Русская мысль в век Просвещения

реформу, способствовал развитию враждебной церкви светской науки и культуры, он нуждался для утверждения своих идей и деятельности в поддержке широких слоев общества, сознание которых оставалось религиозным, в «божественных» санкциях, даваемых церковью.

Распад культуры феодального общества, в которой господ­ствовали церковные воззрения, ускорялся благодаря деятельности представителей еретических движений, сект и вольнодумцев — кружков Дмитрия Тверитинова, Квирина Кульмана, божьих лю­дей, духоборов и др. Их учения, носившие религиозную окраску, были направлены не только против крупнейшего оплота феодализ­ма — церкви, но во многих случаях и против светских феодалов. Эти учения были созвучны идеям западноевропейских реформато­ров, которые распространялись в среде восточных славян, в том числе и в России, начиная с XVI в., и по своему типу принадлежа­ли к раннебуржуазной идеологии. Отвергая современный им об­щественный строй, представители наиболее радикальных еретиче­ских учений изображали старый уклад как мир антихриста, а рас­пад феодального строя — как конец мира, за которым последует утверждение царства равенства и социальной справедливости. Их представления об этом царстве влияли на сознание широких слоев общества и способствовали формированию идеологии освободи­тельных движений в России.

3. Философские и социологические взгляды

деятелей «ученой дружины».

Теория просвещенного абсолютизма

Среди сподвижников Петра I было немало людей образо­ванных, просвещенных, к их числу принадлежали П. А. Толстой, Д. М. Голицын, П. П. Шафиров и др. Особенно часто в делах, касающихся развития просвещения, науки, идейного обоснования проводимых реформ, в том числе и реформы церкви, Петр со­ветовался с Феофаном Прокоповичем. Постепенно вокруг послед­него сплотилось немало единомышленников, занимающихся нау­кой, философией, литературой, государственными делами. Их объединяло единство подхода к нововведениям, осуществляемых государственной властью, и общая оценка боярско-церковной оппозиции петровским преобразованиям, которую они рассматри­вали как опору тьмы и невежества. Это содружество просвещен­ных людей, имевших близкие общественно-политические убежде­ния, Феофан Прокопович назвал «ученой дружиной». К нему принадлежали Я. Брюс, Ф. Прокопович, Ф. Кролик, Г. Бужин-ский, А. Кантемир, В. Татищев, А. Волынский и др.