Русская мысль в век Просвещения

а будут все ровные, а все вещи будут общественными, и никто ничего своим называть не будет»49. В этом изложении видна направленность учения Кульмана против папы и римского цеса­ря — австрийских Габсбургов, разбивших в 1620 г. у Белой горы объединенные силы чешских протестантов, после чего страна оказалась под тяжким иноземным гнетом. Кульман хорошо пони­мал, что интересы западных славян найдут сочувствие у восточ­нославянских народов, на земли которых вели наступление Вати­кан, иезуиты и другие носители идей католической контрреформа­ции. Но в своем учении Кульман выступает не только против папы и цесаря, но и против всех феодальных властителей — царей, королей, князей, вельмож.

Эту социальную направленность идей Квирина Кульмана под­тверждает и «Мнение переводчиков Посольского приказа Ивана Тяжкогорского и Юрия Гибнера», которым было поручено апро­бировать его учение, изъятые у него письма и книги. «Мнение» это, приложенное к розыскному делу Кульмана, впервые полностью опубликовано известным историком протестантизма в России Д. В. Цветаевым. О Кульмане и Нордермане переводчики по­сольского приказа говорят, что они «веру держат той ереси, имя-нуемой квакери, которых в Галанской и в Английской землях и в иных тамошных местах множество, подобны здешним расколь-щиком: живут своеобычно, и все имеют у себя вобще, и никого не почитают, и предо монархами шляпы не снимают, и не токмо их государями, но и господами не имянуют, и говорят, что началь­ствует над ними един Господь Бог, а они де, монархи, люди такие же, что и они» 50. В государстве, мечту о котором хотел воплотить Кульман, будет господствовать равенство и общественная со­бственность. Прибегая для формулировки этой мечты к религиоз­ной фразеологии, мыслитель не переносит ее реализацию в по­тусторонний мир, а, напротив, добивается построения царства «божьего» на земле посредством усилий и деятельности всех людей. Кульман не понимал утопичности своих обращений к «сильным мира сего» — царям и королям. В 1689 г. вместе с Нордерманом он был сожжен. Но идеи его нашли отголосок в России, в частности в учениях духоборов.

Возвышение человеческого разума над церковным авторите­том, критическое отношение к церкви и духовенству, таинствам и обрядам, иконам, чудесам и священным реликвиям во многом сближали воззрения и самого Петра I с идеями реформаторов. О том, что он и его ближайший идейный сподвижник Феофан Прокопович явно тяготели к последним, уже не раз отмечалось в литературе51. Недаром царь никогда не расставался с портретом Лютера. Однако, несмотря на то что Петр I провел церковную