Русская мысль в век Просвещения

учебников грамматики, с упорядочивания азоуки, которая в то время состояла из 45 букв, с основания школ. Он мечтал о вос­становлении патриаршества и создания под покровительством русского патриарха академии, в которой бы наряду с богословием преподавались и другие науки.

С развитием ремесел, торговли, просвещения «Россия наша, — по мнению Посошкова, — яко от сна пробудится и просветится что солнце» 7°. Вместе с тем он считал, что для процветания и бла­госостояния государства этих условий недостаточно. В его об­щественном идеале не менее важная роль принадлежит укрепле­нию веры, благочестия, искоренению ересей и вольнодумства. Важнейшей целью и смыслом человеческой жизни он считал спасение души, которое невозможно без руководства церкви и ду­ховенства. В «Завещании отеческом», в «Зерцале очевидном» он защищал церковь и ее авторитет, древнерусское благочестие как искатель христианской правды, а потом уже науки. Очень на­глядно это проявлялось в его отношении к гелиоцентрическому учению. «Проклятый Коперник, богу суперник», по мнению Посо­шкова, «творительный глагол божий спорит». Он был против тех последователей Коперника в России, которые «стоят в том, яко несть на свете бог, но сей свет сам о себе стоит, нет у него ни создателя, ни владетеля, но мы де, сами собою и всем светом владеем. . . и ни царства небесного, ни муки вечная, ни воскресе­ния мертвых не сказуют»7'. Лучшим средством противодействия подобным идеям, направленным к разрушению теологического мировоззрения и церкви в целом, он считал изучение сочинений Стефана Яворского. «Ради совершенного ведения прочитали бы, — пишет Посошков, — . . .книгу, названную „Камень ве­ры". . . с самым прилежанием, многократно, дабы сильнее словеса памятствовали наизусть. И буде кой человек внятно будет ю чи­тать и читаемое будет памятствовати, то люторам и кальвинам, и всем иконоборцам и прочим еретики может уста загради-ти» 72.