К числу единомышленников С. Яворского принадлежал и И. Т. Посошков, поддерживавший большинство реформ Петра I, кроме церковной. Именно поэтому со своими предложениями о развитии просвещения в России он обращался прежде всего к Яворскому. «Российский народ неучен есть, — писал Посошков в своем послании к Яворскому, — великая нужда надлежит еже б Россию учением просветите» 69. Он предлагает начать с создания 66 См.: Бабий А. И. Дмитрий Кантемир. М., 1984. С. 31—38. "' Кантемир Д. Места примрачные в катехизисе иже безымянного автора на славянском языке издан и первое учение отроком имянован есть // Отд. рукоп. гл Б-ки АН СССР. Шифр 33.11.3. Там же. Л. 57 об. м Срезневский В. И. Сборник писем И. Т. Посошкова к митрополиту Стефану Яворскому. СПб., 1900. С. 20. 109 учебников грамматики, с упорядочивания азоуки, которая в то время состояла из 45 букв, с основания школ. Он мечтал о восстановлении патриаршества и создания под покровительством русского патриарха академии, в которой бы наряду с богословием преподавались и другие науки. С развитием ремесел, торговли, просвещения «Россия наша, — по мнению Посошкова, — яко от сна пробудится и просветится что солнце» 7°. Вместе с тем он считал, что для процветания и благосостояния государства этих условий недостаточно. В его общественном идеале не менее важная роль принадлежит укреплению веры, благочестия, искоренению ересей и вольнодумства. Важнейшей целью и смыслом человеческой жизни он считал спасение души, которое невозможно без руководства церкви и духовенства. В «Завещании отеческом», в «Зерцале очевидном» он защищал церковь и ее авторитет, древнерусское благочестие как искатель христианской правды, а потом уже науки. Очень наглядно это проявлялось в его отношении к гелиоцентрическому учению. «Проклятый Коперник, богу суперник», по мнению Посошкова, «творительный глагол божий спорит». Он был против тех последователей Коперника в России, которые «стоят в том, яко несть на свете бог, но сей свет сам о себе стоит, нет у него ни создателя, ни владетеля, но мы де, сами собою и всем светом владеем. . . и ни царства небесного, ни муки вечная, ни воскресения мертвых не сказуют»7'. Лучшим средством противодействия подобным идеям, направленным к разрушению теологического мировоззрения и церкви в целом, он считал изучение сочинений Стефана Яворского. «Ради совершенного ведения прочитали бы, — пишет Посошков, — . . .книгу, названную „Камень веры". . . с самым прилежанием, многократно, дабы сильнее словеса памятствовали наизусть. И буде кой человек внятно будет ю читать и читаемое будет памятствовати, то люторам и кальвинам, и всем иконоборцам и прочим еретики может уста загради-ти» 72. — 107 —
|