Поздний эллинизм

"Гений, - пишет Кант (§46), - это талант (природное дарование), который дает правило искусству. А так как талант, как прирожденная продуктивная способность художника, сам относится к природе, то можно было бы выразиться и так, что гений - это художественное свойство души (ingenium), через которое природа дает искусству правила".

Следовательно, чтобы образовался гений, необходим переход от прекрасного вообще, в частности от сферы вкуса, в сферу природы. Надо, чтобы эстетическая оценка стала природной силой, чтобы она действовала так, как действует вообще все живое, чтобы она творила вещественно. Не иное мы находим в учении Плотина об Эросе как гении. Эрос этот должен был покинуть интеллигибельные и чисто душевные сферы и родиться заново от Пороса и Пении, то есть стать природно-творящей силой. Потому он есть теперь уже не бог, а только гений. Однако природно-творящая сила Эроса-гения заключается отнюдь не в творчестве самих вещей, самих субстанций. Все это творится не гениями, а только самими, богами. Эрос-гений творит только прекрасное в вещах, прекрасные вещи. Тут, однако, начинается то, что разделяет Канта и Плотина непроходимой бездной. Для Плотина прекрасное есть объективное (хотя и не вещественное, а только умное, смысловое) свойство бытия; по Канту же, прекрасное даже в природе (не говоря уже об искусстве) есть только специфический трансцендентальный принцип рассматривать вещи именно так, а не иначе.

Из вышеприведенного определения гения Кант выводит (в том же §46) его всегдашнюю оригинальность (так как он создает то, для чего не может быть никаких правил), его образцовость (так как он не есть подражание другому, но, наоборот, сам является образцом для всяких подражаний), его природность, в силу которой нельзя даже и описать и указать научным образом, как гений создает свой продукт, и сам гений не знает, как появляются в нем соответствующие идеи и как осуществляются, по каким правилам их можно создавать или передавать другим. Все это - только комментарий на Plot. III 5, 4-10.

в) Особенно близко (в конструктивном смысле) к неоплатонизму подходит Кант в §49 своей "Критики способности суждения", где говорится "о способности души, которая создает гения". Здесь он прямо говорит о духе (Geist), имея в виду очевиднейший, но мало кем из эстетиков умело разъясняемый эстетический феномен. Стихотворение, говорит Кант, может быть очень милым (что касается вкуса), но совершенно лишенным всякого духа. "Духом в эстетическом значении называют оживляющий принцип в душе (Gemuth). То, через что этот принцип оживляет душу, то есть материал, которым он для этого пользуется, эта то, что приводит душевные силы в целесообразное движение, то есть в такую игру, которая поддерживается сама собой и даже увеличивает наши силы". Точно так же, как Плотин переходит от интеллигибельной сферы к "душевной", делая неподвижный ум живым, одушевленным, так и Кант, кроме "силы суждения" в форме "вкуса", требует в эстетическом сознании еще наличие "духа", мы бы сказали, лучше, именно души. Но мы помним, что переход в душевность у Плотина имел не только смысл выхода за пределы ума (чтобы оживлять умное), но это было равносильно также усложнению и самого ума. "Ум души" вбирал в себя всю оживляющую деятельность "души", но вбирал ее умно же, чтобы остаться самим собою и не уйти в душевное, а потом и в физическое становление. Это, однако, заново перекраивало ум, делало его пластически выразительным, и его эйдосы становились напряженно-набухшими энергийными мифами. Что же Кант? Кант додумался и до этих категорий, хотя, конечно, они имеют у него, как всегда, совсем не платонический, но чисто кантианский, субъективистически-трансцендентальный характер.