|
Это определение также вполне соответствует плотиновскому учению о необходимости ума в отличие от текучего непостоянства чувственности. Таким образом, аналитика прекрасного у Канта есть субъективистически-трансцендентальный дублет к учению Плотина об умной красоте, подобно тому как рассудок, разум и способность суждения есть дублет неоплатонической интеллигибельной триады. 3. Плотин и Кант о гении За интеллигибельной триадой в неоплатонизме следует переход к душе, а душа, по Плотину, есть живое творчество космоса и всего, что в нем. Что же мы находим вместо этого у Канта? Тут нам предстоит точно так же столкнуться с весьма интересными вещами, переходя, как это и естественно, от аналитики прекрасного к "дедукции чистых эстетических суждений". а) Если аналитика вскрывает основные понятия, категории прекрасного, то дальше следует вывод суждений прекрасного, то есть возникает вопрос о природе с точки зрения приложимости к ней эстетической способности человека. Когда речь идет только о суждении относительно прекрасных предметов, то мы находимся всецело в сфере вкуса, то есть в сфере эстетических оценок. Природа еще и творима нами в эстетическом смысле. Конечно, речь идет не о каком-нибудь вещественном или субстанциальном творчестве, но все еще о творчестве прекрасных представлений относительно вещей. Однако мы можем так переставить, скомбинировать и изменить вещи мира, что они станут объектами не наших логических операций или моральных поступков, но именно объектами прекрасных представлений, то есть для художественного творчества. Тут уже мало одного вкуса, одних оценок. Должна быть такая особая способность души, которая не оценивает, а создает прекрасные предметы. Эту способность Кант и называет гением (§ 48){51}. Уже сейчас, на первых же порах, мы ясно ощущаем единство направления мысли Канта и Плотина. Плотин от ума переходит к его осуществлению, к душе. И Кант переходит от прекрасного вообще к прекрасному в природе и искусстве. Плотин называет душой способность осуществлять умную сферу в природе. И Кант ищет ту всеобщую сферу, которая приводит от прекрасного вообще к прекрасным вещам в природе и искусстве. Оба философа с одного и того же пункта системы начинают говорить о гении. Если припомним, гений у Плотина как раз и есть сфера творчества души в космосе, анализ трактата III 5), когда душа берется не сама по себе, но именно с точки зрения своих творческих функций в телесном. То же самое у Канта. б) Но присмотримся ближе к этому учению Канта о гении. Мы найдем здесь массу мыслей, способных быть отличными комментариями к плотиновскому учению о гении. — 562 —
|