Политические онтологики

Итак, - пишет Спиноза, - “я признаю только три первоначальных или главных аффекта, а именно: аффекты удовольствия, неудовольствия и желания” (стр. 128).

Все остальные аффекты производны и возводятся из этих. Т.к. “душа насколько возможно, стремиться вообразить то, что увеличивает способность тела к действию или благоприятствует ей...” (стр. 91 - 92), то “мы ясно можем понять, что такое любовь и что такое ненависть. А именно любовь есть не что иное, как удовольствие, сопровождаемое идеей внешней причины, ненависть - не что иное, как неудовольствие, сопровождаемое идеей внешней причины”.

Спиноза также дедуцирует такие аффекты как расположение и отвращение, преданность и осмеяние, надежду и страх, уверенность и отчаяние, превозношение и презрение, зависть и сочувствие, самодовольство и приниженность, гордость и стыд и многие, многие другие.

В заключение Спиноза дает общее определение аффектов. Это “страсть души, есть смутная идея, в которой душа утверждает большую или меньшую, чем прежде силу существования своего тела или какой-либо его части, к которой сама душа определяется к мышлению одного преимущественно перед другим” (стр. 137).

Следовательно, аффекты надо подавлять и ограничивать. “Человеческое бессилие в укрощении и ограничении аффектов я называю рабством. Ибо человек, подверженный аффектам, уже не владеет собою, но находится в руках фортуны, и притом в такой степени, что он, хотя и видит перед собою лучшее, однако принуждает следовать худшему” (стр. 139).

Четвертая часть “Этики” посвящена именно этой проблеме человеческого рабства и силе аффектов. Техники, которые тут предлагает Спиноза, до сих пор в арсенале психологии. Она не придумала ничего нового за триста лет. Лучшее, т.е. добро - это то, что составляет для нас, как мы наверное знаем, средство к тому чтобы все более и более приближаться к предначертанному нами образу человеческой природы” (стр. 141). Худшее или зло есть “то, что, как мы наверное знаем, препятствует нам достигать такого образа. Далее мы будем называть людей более или менее совершенными, смотря по тому, более или менее приближаются они к этому образу” (стр. 141). Иными словами добро - то, что полезно, зло - то, что препятствует добру. Поскольку существуют противоположные аффекты, влекущие человека в разные стороны и кроме того “в природе нет ни одной отдельной вещи, могущественнее и сильнее которой не было бы никакой другой” (стр. 143), то “аффект может быть ограничен или уничтожен только противоположным и более сильным аффектом, чем аффект, подлежащий уничтожению” (стр. 146).