|
Но если Спинозу нашли непонятным и запутанным, то как должны были оценить Гегеля? Его философию ждала еще более злая судьба. Его тоже с середины XIX и до середины XX держали за “мертвую собаку”. А вместе с наступлением эпохи иррационализма, наступило и самое плохое время для философии Спинозы. Создается впечатление, что Л.Шестов. считал Спинозу чуть ли не своим личным врагом, когда в своей книге о Кьеркегоре, а еще раньше в работах “Афины и Иерусалим” и “На весах Иова” противопоставляет спинозовскому требованию “Не плакать, а понимать” логику библейского Иова Плачущего, жалующегося, и не желающего слушать доводы рассудка. Спиноза представлялся бессердечным резонером. Однако, это вряд ли верно, т.к. Спиноза хоть и прибегал к рассудку (геометрический метод), но его делом был разум, а это нечто совсем иное, что представляется Шестову. Не отвлеченность и холодность - принципы Спинозы, а страстная любовь к Богу. Шестов выступал скорее не против Спинозы, которого возможно лично никогда и не изучал, а если и начала читать, то лишь наскоро нашел подтверждение заранее выработанному мнению. Шестов, таким образом, выступил против того, что он считал философией Спинозы, боролся со своими представлениями о Спинозе, как Дон Кихот со своими представлениями о ветряных мельницах. К сожалению мнения очень живучи. Еще при жизни Спинозы к его философии приклеивались ярлыки: “атеизм”, “пантеизм”, “детерминизм”. Эти ярлыки были многократно осмеяны теми, кто всерьез изучал Спинозу: Якобы, Шеллингом, Гегелем, Фейербахом, но и сегодня первое, что говорят о Спинозе, так это “пантеист”, “атеист”, человек, отрицающий “свободу”, и т.д. Но и в XX веке было немало серьезных последователей и исследователей философии Спинозы. Например, А. Эйнштейн, М. Блондель, И. Ясперс, Ж. Делез, Э.В. Ильенков, Л.С. Выготский. Данный очерк, безусловно, не может быть серьезным исследованием. Здесь ставится цель лишь изложить основные положения спинозовской “Этики” или же те из них, которые кажутся наиболее значительными, наиболее актуальными и содержащими опровержения общепринятых мнений о философии Спинозы. Данное произведение состоит из пяти частей, каждая из которых содержит ряд определений, аксиом, постулатов, теорем, лемм, схолий, следствий и т.п., посвященных той или иной проблеме. Порядок этих частей неслучаен, т.к. Спиноза, следуя метафизической традиции, укореняет этику в онтологии, т.е. учения о сущем. Высшим же сущим является Бог. Поэтому этика начинается с рассмотрения учения о Боге. “Под Богом я разумею существо абсолютно бесконечное, т.е. субстанцию из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность” (Спиноза. Этика. М-Л 1933 стр. 1), - пишет Спиноза. Каждый из терминов, входящих в это определение оговаривается. заранее, либо доказывается позднее. — 25 —
|