Политические онтологики

Поскольку же “ненависть никогда не может быть хороша”, “аффекты превознесения и презрения всегда дурны”, “аффекты надежды и страха сами по себе не могут быть хороши”, “сострадание бесполезно”, “раскаяние не составляет добродетели” (стр. 169 - 179), можно сказать, что самой природе угодно, чтобы человек все более и более устремлялся к разуму, добру, познанию и Богу. Свободными, по Спинозе, не рождаются, а становятся. “Если бы люди рождались свободными, то они не могли бы составить никакого понятия о добре и зле, пока оставались бы свободными” (стр. 185). Далее Спиноза показывает, какие добродетели свойственны свободному человеку. Это благодарность, честность, мужество, великодушие и др. Последняя часть “Этики” рассказывает “способ или путь, приводящий к свободе” (стр. 197). Она трактует о могуществе разума или о человеческой свободе. “Большею частью люди думают, кажется, что они свободны лишь постольку, поскольку им позволено повиноваться своим собратьям, а будучи принуждены жить по предписанию божественного закона, они думают, что поступаются своим правом. Таким образом, движение к общему благу, благочестие и вообще все, что относится к твердости духа, они считают бременем, от которого после смерти они надеются избавиться и получить награду за свое рабство, именно за свое движение к общему благу и благочестие” (стр. 220). Кроме того, на этих людей действует “страх подвергнуться после смерти тяжким наказаниям” (стр. 220). Последняя часть “Этики” Спинозы посвящена тому, чтобы полностью опровергнуть это мнение.

Да, власть разума не безусловна, и стоики были не правы, считая, что аффекты абсолютно зависят от нашей воли. Но мы можем “обманывать” и использовать их. Вот в чем могущество разума. “Могущество души определяется одною только познавательной способностью... только в одном познании найдем мы средство против аффектов...” (стр. 199). Так “аффект, составляющий пассивное состояние перестает быть им, как скоро мы образуем ясную и отчетливую идею о нем” (стр. 200). Кроме того, “поскольку душа познает вещи, как необходимые, она имеет тем большую власть на аффектами, иными словами, тем менее страдает от них” (стр. 202).
Чем больше причин мы “придумываем” для объяснения аффекта, тем он менее вреден. В общем, способов борьбы с аффектами много. Но самое главное вот в чем: “чем к большему числу вещей относится какой-либо образ, тем он постояннее, иными словами, тем чаще он возникает и тем боле владеет душою” (стр. 206), а душа в свою очередь “может достигнуть того, что все состояние тела или образы вещей будут относиться к идее Бога” (стр. 207). “Познающий себя самого и свои аффекты ясно и отчетливо любит Бога и тем более, чем больше он познает себя и свои аффекты” (стр. 207). “Такая любовь к Богу должна всего более наполнять душу” (стр. 207). Тот же, кто любит Бога, “тот не может стремиться, чтобы и Бог в свою очередь любил его” (стр. 208). “Блаженство не есть награда за добродетель, но сама добродетель” (стр. 221). “Даже поскольку мы познаем Бога, как причину неудовольствия, то подвергаемся удовольствию” (стр. 208), поэтому “никто не может ненавидеть Бога” (стр. 208). Смерть поэтому вовсе не является злом, которого нужно бояться. Ведь “человеческая душа не может совершенно уничтожиться вместе с телом, но от нее остается нечто вечное” (стр. 211). Несчастливы те люди, кто прожил жизнь так и не позаботившись о том, чтобы душа совершенствовалась, т.е. становилась “более вечной”. Более вечной же душа становится только в результате наиболее совершенного третьего рода познания, т.е. интуиции. Эта любовь - сама любовь Бога, которой Бог любит себя, и в мире нет ничего, что может ее уничтожить. Таким образом, в системе Спинозы, Бог и человек не абсолютно различны. Бог есть в человеке, когда человек любит Бога и познает его. Любить и познавать Бога - основной “пафос” спинозовской “Этики”.