|
Мыслящее тело обладает способностью строить свои действия по форме любой, а не одной или нескольких определенных вещей, как автомат. Автомат более совершенен в определенных действиях, зато у человека число этих действий неограниченно. Человек не создан для чего-то специального, а значит, создан для всего. “Душа может смотреть на внешние тела, как бы на находящиеся налицо, хотя бы они на самом деле и не существовали...” (Спиноза стр. 53). Это есть образы вещей, а соответствующая способность души - воображение. В самом воображении нет ничего страшного, до тех пор пока воображаемое не принимают за существующее. В воображении нет достоверности, т.к. в воображении и в памяти “сцепление идей происходит сообразно с порядком и сцеплением состояний человеческого тела”, а не с “сообразно с порядком разума” (стр. 35). Воображение и беспорядочный опыт - есть познание первого рода. Ко второму роду относиться разум, а к третьему - интуиция. “Познание первого рода есть единственная причина ложности, познание же второго и третьего рода необходимо истинно” (стр. 68). Из всего этого следует, что “мы действует лишь по воле Бога и причастны божественной природе, и тем более, чем совершеннее наши действия, и чем более и более мы познаем Бога” (стр. 86). Однако наша способность действия может увеличиваться или уменьшаться. Состояния тела, которые благоприятствуют или ограничивают эту способность, а вместе с тем и идеи этих состояний называются аффектами. Глава третья “Этики” посвящена их происхождению и природе. Спиноза, в отличие от многих других мыслителей, которые видят в аффектах лишь ошибку, несовершенство, которого стоит избегать, видят в аффектах нечто чуждое природе, полагает, что “в природе нет ничего, что можно было бы приписать ее недостатку... таким образом, аффекты ненависти, гнева, зависти и т.д., рассматриваемые сами в себе, вытекают из той же необходимости и могущества природы...” (стр. 82). Поскольку, как доказывает Спиноза “стремление пребывать в своем существовании... это есть сущность самой вещи” (стр. 88 - 89), то человек как вещь мыслящая обладает желанием или влечением. “Я разумею здесь под именем желания всякие стремления человека, побуждения, влечения и хотения, которые бывают различны, сообразно с различными состояниями человека, и нередко до того противоположны друг другу, что человек влечется в разные стороны и не знает, куда обратиться. Удовольствие есть переход человека от меньшего совершенства к большему. Неудовольствие есть переход человека от большего совершенства к меньшему. Я говорю переход, ибо удовольствие не составляет совершенства” (стр. 127). Удовольствие – это не состояние, а сигнал, сопровождающий смену состояний, а именно возрастание совершенства, приближение к Богу. — 28 —
|