|
Глубокие мысли высказывал Ж. Ж. Руссо. Он полагал, что люди
выходят из естественного первоначального состояния благодаря
возникновению частной собственности, а это ведет к расколу об-
щества на бедных и богатых и в итоге — к развитию и смене госу-
дарственных форм и к революциям. Но все же Руссо оставался
идеалистом, ибо объяснял возникновение собственности актом
личной воли, а не объективной необходимостью.
Решительный шаг к пониманию своеобразия общественного
развития был сделан Гегелем. По Гегелю, подлинное развитие
есть только в мышлении и истории, в природе же его нет, в ней
господствует лишь изменчивость. Основой исторического разви-
тия является саморазвертывание «абсолютной идеи», которая
проявляется в «духе народа»,— каждый исторический народ осу-
ществляет диалектическое отрицание культуры своих предшест-
венников, т. е. устраняет из нее все ложное, сохраняя все ценное,
и обогащает последнее чем-то совершенно новым. В историче-
ском развитии полнее всего проявляется диалектический закон
обновления и преемственности — закон отрицания отрицания.
Отдавая должное выдающимся историческим деятелям, Гегель
рассматривает их как персонажи, которые лучше или хуже дру-
гих выполняют определенные роли в великой драме истории,
продиктованной духом времени. В его понимании единства инди-
видуально случайного и исторически необходимого обнаружи-
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 307.
171
! Гольбах. Избр. произв.: В 2 т. М., 1963. Т. 1. С. 168.
"' Там же. С. 260.
170
ваются предпосылки важного методологического принципа, на-
званного впоследствии принципом историзма.
В XIX в. историческое знание поднялось на качественно новую
ступень. Благодаря совершенствованию методов исторического
и лингвистического анализа различных текстов, развитию архео-
логии, более критическому отношению к свидетельствам прошло-
го оно обрело статус науки. Вместе с тем возникло и отчетливое
осознание того, что историческое и естественнонаучное знания
не просто относятся к качественно различным объектам, но сами
качественно различаются. Этот тезис был предельно жестко
сформулирован неокантианцами В. Виндельбандом и Г. Риккер-
том. С их точки зрения, высшая ценность истории — свободно
действующая неповторимая индивидуальность; высшая ценность
естественнонаучного знания — действующий как объективная
необходимость, воспроизводимый и повторяющийся закон. По-
этому историческое познание идеографично (т. е. стремится к
познанию индивидуального), тогда как естественнонаучное яв-
ляется номотетическим, генерализующим (т. е. ориентированным
на познание общего). Такое противопоставление характерно и для
ряда западных мыслителей середины и второй половины нашего
столетия, таких, как Р. Коллингвуд, К. Поппер, В. Дрей и др. Это
вплотную подводит нас к анализу диалектики свободы и необхо-
димости, индивидуального и общего, сознательного и стихийного
в развитии общества.
— 164 —
|