|
Стремление объяснить общественную жизнь естественными, а
не потусторонними причинами — само по себе положительное —
вело, однако, при механистическом подходе к идеализму в рас-
смотрении истории, к подмене действительных причин разви-
тия общества случайными обстоятельствами и вследствие этого
к искажению реальной картины жизни общества. Помимо воли ав-
торов такие их концепции создавали некую фантасмагорию. «Из-
лишек едкости в желчи фанатика, разгоряченность крови в серд-
це завоевателя, дурное пищеварение какого-нибудь монарха,
прихоть какой-нибудь женщины,— полагал Гольбах.— являются
достаточными причинами, чтобы заставить предпринимать войны,
посылать миллионы людей на бойню, разрушать крепости, пре-
вращать в прах города, погружать народы в нищету и траур, вызы-
вать голод, заразные болезни и распространять отчаяние и бедст-
вия в течение целого ряда веков»".
Материалисты XVIII в., при всей значимости их идей, не знали
действительных побудительных причин общественного развития.
Пытаясь понять исторический процесс, они приходили к выводу
о том, что мнения людей, господствующие в каждую эпоху, яв-
ляются продуктами обстоятельств. Но на вопрос о том, от чего за-
висят сами эти обстоятельства, они отвечали — от мнения людей.
Материализм XVIII в. «судил обо всем по мотивам действий, де-
лил исторических деятелей на честных и бесчестных и находил,
что честные, как правило, оказывались в дураках, а бесчестные
торжествовали. Из этого обстоятельства для него вытекал тот вы-
вод, что изучение истории дает очень мало назидательного, а для
нас вытекает тот вывод, что в исторической области старый ма-
териализм изменяет самому себе, считая действующие там
идеальные побудительные силы последними причинами событий,
вместо того чтобы исследовать, что за ними кроется, каковы побу-
дительные силы этих побудительных сил»1.
Однако уже тогда делаются попытки представить общество
в качестве развивающейся системы. Итальянский философ Джам-
баттиста Вико (1668—1744) утверждал, что каждое общество про-
ходит три этапа: возникновения, расцвета и упадка общественной
жизни и культуры. Новое общество возникает на развалинах ста-
рого не по чьему-либо произволу, а с исторической необходи-
мостью, хотя под последней он, как и большинство мыслителей
того времени, понимал божественное провидение. Идеи Вико во
многом предвосхитили учение Ш. Монтескье (1689—1755), под-
черкивавшее зависимость развития общества от внешних усло-
вий, климата, географической среды и т. п., хотя решающим фак-
тором общественного развития Монтескье считал законы и зако-
нодательную деятельность. Выявить подлинное единство мате-
риальных и духовных факторов он так и не сумел.
— 163 —
|