|
1. ТРАКТОВКИ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ
В ДОМАРКСИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ
Уже в глубокой древности люди начали интересоваться связью
прошлого, настоящего и будущего. Большинство греческих фило-
софов, историков и писателей придерживались религиозно-ми-
фологического воззрения, согласно которому в обществе, как и в
природе, господствует круговорот, поступки людей подчиняют-
ся судьбе или воле богов, а в бесконечно пестрой картине чело-
веческой жизни все рано или поздно повторяется. Решающим
фактором человеческого поведения являются неизменные по
своей природе страсти и воля, присущие выдающимся лично-
стям — вождям, политическим деятелям, героям.
В эпоху средневековья сложился теологический взгляд на ис-
торию как на сферу осуществления божественного замысла, ве-
дущего к торжеству бога. Христианские авторы, стремясь понять
через историю замысел божий и отрицая идею круговорота,
представляли исторический процесс как прямолинейное движе-
ние от прошлого к будущему (будущему спасению, приходу мес-
сии и т. д.). Так, Августин Блаженный (354—430) рассматривал
историю как осуществление божественного «проекта» и вводил
понятие исторических этапов в развитии общества по аналогии с
этапами развития человека.
169
Кризис феодализма, развитие капиталистических отношений,
рост свободомыслия способствовали освобождению обществен-
ного сознания от теологического взгляда на историю, что положи-
тельно сказалось на развитии науки. Мыслители эпохи Возрожде-
ния (XIV—XVI вв.) стремились, в противоположность христиан-
ским историкам, объяснить исторический процесс, исходя из
земных условий, из природы человека. Эпоха буржуазных рево-
люций явилась периодом решительной борьбы с наследием про-
шлого, в первую очередь — с господством религиозного миро-
воззрения. Прогрессивные мыслители этой эпохи склонялись к
объяснению исторических событий и исторического процесса в
целом, исходя из естественных, природных причин. Огромную
роль в формировании взглядов мыслителей XVII—XVIII вв. иг-
рали естественные науки. Влияние естествознания на развитие
общественных наук в это время было столь велико, что история
часто объяснялась с естественнонаучных позиций. Бурное разви-
тие механики и связанных с ней разделов математики в значи-
тельной мере обусловило перенесение законов механического
движения на другие сферы внешнего мира, на другие области
знания. П. Гольбах писал: «Мы можем объяснить физические
и духовные явления, связанные с привычкой, с помощью чистого
механизма: несмотря на свою мнимую духовность, наша душа
видоизменяется совершенно так же, как тело»1. Заслугой Гольба-
ха и других материалистов его времени было стремление объяс-
нить духовные явления с помощью явлений материальных.
— 162 —
|