Об искусстве рассуждения

Есть люди с заблуждающимся умом (esprits faux), много обучавшиеся. Они ставят себе в заслугу множество методов и рассуждают о них плохо; дело в том, что, когда пользуются плохим методом, чем более тщательно ему следуют, тем больше заблуждаются. Они принимают за принципы расплывчатые понятия, слова, лишенные смысла, создают себе научный жаргон и усматривают в нем очевидность; но они не знают на самом деле ни того, что они видят, ни того, о чем они думают, ни того, о ем они говорят. Мы способны ана­лизировать свои мысли лишь постольку, поскольку они сами являются результатом анализа.

Значит, повторяю, мы должны обучать себя при помощи анализа, и только при помощи анализа. Это наиболее простой путь, потому что он самый естественный; мы уви­дим, что это и самый короткий путь. Именно этим путем совершены все открытия; благодаря ему мы снова найдем все, что было найдено; и то, что называется методом изобре­тения, есть не что иное, как анализ («Курс занятий», «Об искусстве мыслить», ч. II, гл. 4).

КАК ПРИРОДА ЗАСТАВЛЯЕТ НАС НАБЛЮДАТЬ

ЧУВСТВЕННЫЕ ПРЕДМЕТЫ, ЧТОБЫ ДАТЬ НАМ

ИДЕИ РАЗЛИЧНЫХ ВИДОВ

Мы можем идти только от известного к неизвестному — это банальный принцип в теории и почти неиз­вестный на практике. По-видимому, его понимают только люди, которые совсем не учились. Когда они хотят объяснить вам вещь, которой вы не знаете, они сравнивают ее с другой, кото­рую вы знаете; и если они не всегда удачно выбирают сравнения, то по крайней мере показывают, что они пони­мают то, что нужно сделать, для того чтобы их поняли.

Не так обстоит дело с учеными. Хотя они желают наставлять, они легко забывают о том, что идти следует от известного к неизвестному. Однако если вы хотите, чтобы я понял идеи, которых у меня нет, мне нужно придерживать­ся идей, которые у меня есть. Именно в том, что я знаю, на­чинается все то, чего я не знаю, все, что возможно узнать;

198

и если имеется метод, чтобы дать мне новые знания, он мо­жет быть только тем самым методом, который мне их уже дал.

В самом деле, все наши знания происходят из чувств — как те знания, которых я не имею, так и те, которые у меня есть; и люди более ученые, чем я, были так же невеже­ственны, как я невежествен сейчас. А ведь если они обуча­лись, идя от известного к неизвестному, почему бы мне не обучаться, идя, как и они, от известного к неизвестному? И если каждое знание, приобретенное мною, подготавли­вает меня к новому знанию, то почему я не могу идти путем последовательного анализа от одного знания к другому? Одним словом, почему я не найду то, что мне неизвестно, в ощущениях, в которых они это нашли и которые явля­ются для нас общими?