|
Важно отметить, что кантовский агностицизм чем дальше, тем больше обнаруживал свою антииррационалистическую направленность, критически заострялся против попыток в обход науки (на путях мистической интуиции, прозрений, наития) заполучить знание о непознаваемом. «Критическая философия» убеждала в том, что на вопросы, которые по праву отклоняются научной теорией, вообще невозможно дать ответы, заслуживающие названия «доказанных истин» и вселяющие в человека ту же уверенность, которую дает знание. Вопреки ожиданиям немецких теологов, надеявшихся, что в этом пункте «критическая философия» прямо укажет на истины откровения, Кант во второй своей «Критике» — «Критике практического разума» — выдвинул на первый план безусловные достоверности морального сознания, одинаково очевидные и значимые как для верующих, так и для неверующих. Именно они заняли место, которое Кант, как мы помним, намеревался освободить для религиозной веры. Задача философского оправда- 205 ния религии была лишь подтверждена и более строго схематизирована второй кантовской «Критикой»; в сущности же говоря, она приобретала чрезвычайно сложные очертания и откладывалась на будущее. Покуда казалось, что речь идет просто о потребности в религиозной вере, которую должен втайне испытывать ординарный агностик и скептик, проблема выглядела вроде бы достаточно понятной. Но теперь все могли убедиться, что кантовский агностик не вполне обычен, что сама непознаваемость бытия существует для него в горизонте непреложного знания о добре и зле, о нравственно обязательном и нравственно невозможном. Необходима ли вера там, где уже налицо эта глубокая внутренняя убежденность, и может ли потребность в ней удовлетворяться существующим, исторически наличным религиозным мировоззрением? Этот вопрос заставлял совершенно по-новому формулировать задачу философского оправдания религии. Речь шла теперь о том, чтобы поставить религию на суд нравственного сознания. Сама неумолимая логика дела превратила «критику разума» в бескомпромиссный моральный анализ существующего религиозного мировоззрения, т. е. заставила Канта приняться за работу, внутренней необходимости которой он первоначально не осознавал. Не религия «за пределами разума», а «религия в пределах только разума» — так в конце концов обернулась давняя и заветная кантовская проблема. Показательно, что именно в ходе анализа религиозного мировоззрения кантовская «критическая философия» была вынуждена вынести свои самые резкие обвинительные вердикты. — 198 —
|