|
Как ни странно, высокий пафос Эриха Фромма, описывающего модус «быть» с опорой на Мейстера Экхарта, удивительным образом пересекается с учением магистра эротики Марио из книги Эммануэль Арсан «Эммануэль». 282 Лекция 8 Марио учит Эммануэль предаваться эротическим фантазиям с любым и каждым, с кем сведет ее судьба, без разбора качества, количества и меры, без предпочтения, переживая лишь данное мгновение, равное вечности. Бесконечное, обезличенное разнообразие (бывают и такие парадоксы!) перетекает в однообразие, и книга повергает в гнетущую тоску даже тех, кого не шокируют натуралистические описания. Но ведь духу индивидуализация нужна еще больше, нежели плоти! Трансформация нашего внутреннего мира, таким образом, дает нам ту свободу, которая убивает избирательность, любовь, жалость (проблема соотношения свободы и жалости, сопровождающей любовь, очень волновала Н. Бердяева, который при всем своем выдающемся свободолюбии писал в «Самопознании» о том, что так и не смог найти примирения этих двух начал, двух мотивов человеческого поведения). Модус «быть» не ведает жалости и сожалений, это бесконечное могучее движение вперед, где сам вектор «вперед» тоже не имеет особого значения. В соответствии с дзен-буддистскими и другими эзотерическими представлениями, переход к истинному бытию, сбрасывание с мира покрывала иллюзий освобождает нас от страха. Страх, действительно, мучительное переживание, он имеет, как известно, множество видов и форм. Шри Ауробиндо говорит о том, что страх пронизывает все наши клетки, это косное начало, тянущее нас назад, прочь от света сознания. В философской и психологической литературе тема страха освещена с разных сторон. Страх бывает конкретный и бытийный (метафизический), есть страх перед будущим, страх болезни и смерти, страх несоответствия принятым социокультурным нормам и требованиям и т. д. Истинное бытие освобождает нас от всех видов страха сразу, потому что освобождает от всего: от культуры и общества, от нас самих, от привязанности к близким, за которых мы теперь не 283 Нравственность перед искушением иномирностыо беспокоимся, потому что стали к ним глубоко равнодушны. Оно освобождает нас от условной, но все же ощутимой границы между жизнью и смертью. Хорошо жить без страха! Но не слишком ли это большая цена за избавление? И жизнь ли это? Чтобы сделать целостной картину изменения сознания, к которой призывают нас сторонники трансформации внутреннего мира, нужно сказать, что два ведущих способа человеческого мировосприятия — рациональное и эмоциональное — они также считают главными источниками пагубных для истинного бытия иллюзий. — 189 —
|