|
Однако есть такая группа морально-практических феноменов, в которых тема общества, общественности, социальности выражена особенно ярко. Это социально-нравственные добродетели в узком смысле слова. К ним мы можем отнести трудолюбие, мужество, патриотизм и гражданственность, любовь к семье, а также, условно говоря, добродетели коммуникации: гуманность, способность дружить, товарищество. Все эти качества человека: любовь к Родине и семье, способность дружить и самозабвенно трудиться, стойкая верность убеждениям, радение о делах общества и государства — проявляются в кон- 10*291 Социально-нравственные добродетели кретной повседневности. Реальный средний человек не всегда может в рамках обыденности соприкасаться с чистой свободой или чистым милосердием, рафинированным добром, идеальным достоинством. Зато он может трудиться не за страх, а за совесть, крепко дружить, не жалеть живота своего, защищая родной край. Можно сказать, что социально-нравственные добродетели — это житейское преломление высоких этических принципов. Поэтому в наших лекциях по этике мы никак не можем обойтись без разговора о них. Следует заметить, что тема социально-нравственных добродетелей, прежде обсуждавшаяся в советских учебниках по этике, после крупных социальных перемен, постигших нашу страну, почти исчезла из этических учебных курсов и пособий. Создается впечатление, что разговоры о труде и патриотизме стали как бы неприличны в «эпоху восходящего российского капитализма». Однако как бы ни менялась политическая конъюнктура, труд остается трудом, а Родина — Родиной, и ни один человек не может гармонично и нравственно жить ни без того, ни без другого. Стало быть, сюжеты эти актуальны во все времена и при любых обстоятельствах. Обсуждая тему социально-нравственных добродетелей, мы вслед за Аристотелем будем рассматривать их как золотую середину между двумя крайностями. Одной, собственно негативной, крайностью является порок. Так, например, трудолюбию однозначно противостоит лень. Впрочем, пороков может быть целый букет, хотя все они имеют в качестве своего антипода одну, но могучую добродетель. Другой крайностью является переразвитость добродетели, которая, если и не делается от этого пороком, то перестает быть безупречно совершенной и может повлечь за собой негативные последствия. Так, трудолюбие способно перерасти в трудоманию, а мужество — в догматизм и жестокость. Рассматривая добродетели, мы по- — 194 —
|