|
С точки зрения Э. Фромма, наше наличное обыденное «я» очень склонно мыслить себя по типу предметности (на это обращал также внимание М. Хайдеггер, объясняя такую склонность, прежде всего, влиянием техники, заполнившей в XX в. человеческую жизнь). Мы не осознаем себя как пламя духа, как изменчивость, открытость, постоянную способность к иначедеиствию, напротив, мы весьма благосклонны к модусу «иметь». Это означает стремление сохранять неизменными собственную личность, отношения с другими людьми, таланты и способности, как сохраняют вещь. Сохранить себя в сорок лет таким, каким ты был в двадцать. Сохранить любовь та- 278 _________________________________Лекция 8 кой, какой она была в первые два месяца знакомства. Сохранить свои знания, полученные в институте, нетронутыми (не забытыми, но и не изменившимися). Сохранить все имеющиеся блага, навсегда. Ничего не утратить, ничего не упустить. Мы желаем гарантий неизменности и жалеем лишь о том, что чувства и отношения нельзя спрятать в сундук под замок. «Лишь по мере того, как мы начинаем отказываться, — пишет Э. Фромм, — а значит, перестаем связывать свою безопасность и чувство идентичности с тем, что мы имеем, и держаться за свое "я" и свою собственность, может возникнуть новый способ существования — бытие. "Быть" — значит отказываться от своего эгоцентризма и себялюбия, или, пользуясь выражением мистиков, стать "незаполненными" и "нищими"». Эти идеи во многом почерпнуты Э. Фроммом у Мейетера Экхарта — выдающегося западного мистика. Близкую идею о природе истинного человеческого «я» высказывает наш отечественный автор В. В. Налимов, опирающийся на идеи трансперсональной психологии. Он пишет: «Мы не можем сами схватить себя в своей целостности и готовы опять, но теперь уже с других более широких позиций говорить об иллюзорности личности... Эта способность быть иллюзорной и есть та самая главная, не схватываемая нами способность личности. В этом, как нам кажется, прежде всего ее сущность. Иллюзорность личности — в ее спонтанности. Личность — это спонтанность. Спонтанность — это открытость вселенской потенциальности». Таким образом, оказывается, что истинный путь личности — путь непрерывного самоотрицания, негации, расставания и забвения, такого обновления, которое меняет меня в корне, следа не оставляет от меня вчерашнего. Но тогда и в этом случае, подобно случаю стремления к интегральности, от моей самости ничего не остается! Кто меняется, если я, ни о чем не сожалея, отряхиваю со — 186 —
|