Голос и феномен

Было бы не трудно показать, что такая возможность не допускается в самом корне трансцендентального опыта.

Почему, собственно, на нас возложено это понятие самоотношения? Обстоятельством, которое конституиру­ет подлинность речи и отличает ее от любого другого эле­мента значения, является то, что ее субстанция представ­ляется чисто темпоральной. А эта темпоральность не рас­крывает такого смысла, который сам по себе не был бы темпоральным, даже до своего выражения смысл являет­ся насквозь темпоральным. Согласно Гуссерлю, всетемпоральность идеальных объектов есть все, что угодно, но не метод темпоральности. И когда Гуссерль описывает смысл, который как бы не улавливается темпоральностью, то он спешит пояснить, что это лишь временная ступень анализа и что он принимает во внимание конституируе­мую темпоральность. Однако если брать в расчет движе-

[111]

ние темпорализации, как оно уже проанализировано в Феноменологии внутреннего сознания времени, то следует опираться также и на понятие чистого самоотношения. Как мы знаем, это как раз то, что делает Хайдеггер в ра­боте Кант и проблема метафизики, а именно когда он рас­сматривает субъекта времени. «Точка-источник», или «первичное восприятие», которое проявляется вне движе­ния темпорализации, уже является чистым самоотноше­нием. Во-первых, оно является чистым производством, так как темпоральность никогда не была реальным предика­том бытия. Интуиция времени сама по себе не может быть эмпирической, она есть восприятие, которое ничего не вос­принимает. Абсолютная новизна каждого Теперь ничем, следовательно, не порождается, она заключается в пер­вичной импрессии, которая сама себя порождает:

Первичное впечатление есть абсолютное начало этого по­рождения — первичный источник, из которого непрерыв­но порождается все другое. Но оно само, однако, не про­изводится, оно возникает как порожденное, но через genesis spontanea, оно есть первичное сотворение. Оно не вырастает (у него нет зародыша), оно есть первичное тво­рение (ФВСВ, РП, Прил. I. С. ПО; курсив Деррида).

Эта чистая спонтанность есть впечатление, оно ни­чего не создает. Новое Теперь не является бытием, оно не является созданным объектом, и всякий язык терпит неуда­чу, описывая это чистое движение иначе, нежели средства­ми метафоры, т. е. заимствуя свои понятия на уровне объек­тов опыта, на уровне, который эта темпорализация делает возможным. Гуссерль нас постоянно остерегает от этих метафор56. Процесс, посредством которого спонтанным