Голос и феномен

[191]

деть здесь не стирающуюся оппозицию, но заявляющую о себе необходимость того, чтобы один из членов обна­руживался в качестве различения другого, как различае­мое в экономии того же самого другое (интеллигибель­ное как различающее сенсибельного, как различаемое сенсибельное; понятие как различаемая-различающая ин­туиция; культура как различаемая-различающая приро­да; все другие physis — tekhn?25, nomos26 thesis27, общество, свобода, история, дух и т. д. — как различаемая или как различающая physis. Physis в различении. (Здесь указыва­ется место реинтерпретации mimesis в ее так называемой оппозиции physis). Именно исходя из развертывания это­го того же самого как различения вырисовывается тоже-самость [m?met?] различия и повторения в вечном воз­вращении. Сюжетов столько, сколько можно поставить в связь с ницшевской симптоматологией, которая всегда диагностирует обходной маневр или уловку инстанции, переодеваемой в своем различении; или еще со всей те­матикой активной интерпретации, которая на место рас­крытия истины как презентации самой вещи в ее присут­ствии ставит непрекращающуюся расшифровку и т. д. Шифр без истины или, по меньшей мере, система шиф­ров, не управляемая ценностью истины, становящейся поэтому тогда только включенной, вписанной, ограни­ченной функцией.

Мы сможем, следовательно, называть различием этот «деятельный», в движении, раздор различных сил и сило­вых различий, который Ницше противопоставляет всей системе метафизической грамматики повсюду, где она господствует над культурой, философией и наукой.

Исторически знаменательно, что эта диафористика в качестве энергетики и экономики сил, которая предписы­вается постановкой под вопрос примата присутствия как сознания, является также главным мотивом мысли Фрей­да: другой диафористикой, одновременно и теорией шиф­ра (или следа), и энергетикой. Постановка под сомнение авторитета сознания прежде всего и всегда дифферен­циальна.