Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

3 На полях запись: «Спросите вы и увидите, что и сам он об этом никогда ничего не думал».

4 На полях запись: «Наша церковная жизнь находится в величай­шей неподготовленности к грядущей борьбе.

1

в нашей богослужебной и святоотеческой письменности. Поэто­му и я, хотя, может быть, легкомысленно и слишком самоуве­ренно, говорил, учась в Московской Духовной Академии, что прежде чем учреждать миссию для инородцев, нужно учредить ее для студентов духовных Академий. Вера дается положитель­ным прикосновением к Свету и Истине. А наша апологетика носит отрицательный характер: она старается показать лож­ность и внутреннее противоречие известных положений. Но это—неверный прием, так как, во-первых, и в религии есть антиномии, т. к. жизнь антиномична, и, во-вторых, утверждени­ем ложности одного положения еще не утверждается истин­ность другого. Апологетика определенно вредна, так как она борется с антирелигиозными течениями их же собственными средствами: опираясь на их же принципы, она тем самым косвенно утверждает за ними какую-то правоту и тем самым— их право на существование.

<17-я ЛЕКЦИЯ)

101XI21 г.

Я старался выяснить, во-первых, понятие христианского миропонимания, во-вторых, отношение возрожденской культу­ры к культуре христианской, в-третьих, логические предпосыл­ки. Дальше рассмотрим основные линии христианского пони­мания. Во всяком миропонимании есть центр, сокровище духа, более онтологическое, чем мы сами1. Сердце остается при нем и начинает получать от него соки жизни или смерти. Оно определяет основные линии поведения нашего разума, основ­ные углы зрения, т. е. с известной точки зрения духовные пред­меты, на которые мы ориентируемся, являются родоначаль­никами категорий, направлений, по которым устраивается мысль, как капля имеет тот же состав, как и весь источник.

Каждый для себя самого мыслит позитивистически. Наша церков­ность—железный запертый сундук, наполненный драгоценностями, ключ от которого неизвестно где. Антиномия—противоречие, принци­пиально неразрешимое. В своем корне—в Боге, закон и благодать есть одно и то же. Фарисейское состояние, доведенное до конца, есть пре­лесть. А в <Православии—пропуск в тексте), говоря формально, ва­шим идолом делается что-то очень похожее на духовное состояние. Оптинские старцы говорили: «Не бойся грешить, но бойся молитвы». Неправильная молитва дает какую-то мишурную радость. Чем больше мишуры, блеска, тем больше хочется молиться. Какой-то заколдован­ный круг, из которого выход возможен чудом—падение, глубокое. В прелести—трагичность фарисейства. Оно—прелесть не на мистиче­скую тему, а на тему моральную».