Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

Актом веры сознание поднимается над тезисом и антитезисом и воспринимает единую Ипостась Иисуса Христа.

Далее, мы утверждаем категории: с одной стороны, Абсолютное, а с другой—тварное, мир».

На полях запись: «Первые ереси смягчали противоречие: евионит-ство—уничтожение Божества, докетизм — уничтожение человечества. Православие утверждает антиномичность: где отрицается антиномич­ность мышления, там рационализм».

3 На полях запись: «Антиномичность—основная категория религиоз­ного мышления. Где мы имеем дело с отрицанием антиномичности, там мы видим скрытый рационализм, человека нерелигиозного, хотя он может и признавать Символ веры.

1

отношения к религиозным вопросам—гностический, вне до­гмата о воплощении, когда что-либо рассматривается не в по­рядке конкретного восприятия Лица Иисуса Христа, а в от­влеченном, без отношения Его к нам. Так, напр<имер>, те­ософия, антропософия хотя нередко и попадает в положения святых отцов, и часто говорит по внешности одинаково с ними, однако ложна, антицерковна, так как ложен метод, мотивы, по которым высказываются эти положения.

Вот пример христианского понимания. Подвижники удоста­ивались явлений света, вообще имели откровения другого мира, напр<имер> Афонские—видели Фаворский Свет. Как нужно думать об этом? Отвлеченно—всячески. Можно отвечать раз­лично и или объяснять эти световые явления, напр<имер>, галлюцинацией—имеющей субъективный характер, или рас­сматривать их как объективные—оккультные явления организ­ма, или объяснять их обострением чувствительности, утончени­ем радиации и т. д., может быть сколько угодно теорий, но все они будут ложны по способу их построения. А церковный способ—такой. Мы верим в их спасенность, так как Церковь признала этих людей достойными спасения, т. е. близкими к Бо­гу1. А так как, с другой стороны, эти люди смотрели на Фаворский Свет как на вершину и венец своего подвита и в нем видели главное свое достижение, поэтому и мы должны думать, что подвижник, который всегда жил с Богом, в то время как он видел свет, в этот момент своего цветения, особенно соединялся с Богом и что, следовательно, этот виденный им свет не есть нечто тварное, а есть Свет Божий. Он непосредственно открыва­ет Бога. Если подвижники, по их собственному сознанию, быва­ют в это время особенно близки к Богу, то это именно так и есть. В противном случае было бы чудовищное заблуждение. Хотя вообще подвижник и мог заблуждаться, но не в этом, потому что если бы он заблуждался относительно того, что было центром его духовной жизни, то какова же была и цена его подвигу, если бы он впадал в грубое обоготворение своих