Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

2 В тетрадь вшиты ненумерованные страницы, на которых приво­дится более краткое изложение 13-й лекции.

1

Церковное миропонимание рождается из культуры общече­ловеческой. Момент соітальньш. Мышление отдельной груп­пы, единиц, отделившихся от общечеловеческих масс.

Миропонимание научное—классовое, даже кружковое. Оно желает захватить человечество и подчинить его. Но общечело­веческое мышление—рыхлое и податливое. Вспомним конкрет­ность религиозных представлений. Конкретность—тип реаль­ности. В церковной письменности мы не имеем общих понятий. Церковное мышление—не по законам научного миропонима­ния. Эти приемы мышления напоминают несколько поэзию, нар<одную) поэзию. Уже со стороны формальной церковное мышление примыкает к мышлению народных масс. Религиоз­ная, как и вообще народная, письменность—символичная. Но это—не аллегория. Симв<ол>—можно делать многообразные разрезы и открывать новые связи. Символ в себе несет реаль­ность. Жизненность мышления. Мы живем своею мыслью. Серьезное и до конца ему противопоставляется кружковое мы­шление, по которому мысль не то, что жизнь, отрыв мысли от конкретн<ого>, особенно мысли возрожденской. Средневековое мышление само в потоке жизни. Многообразность связи, нали­чие в средневековом мышлении формы—результат синтетич­ности, а не анализа. Вот различие.

Для чего это разделение мысли от жизни? П<очему> челове­ку понадобилось отделиться от стихии всего человечества и со­здать себе теплицу, особенно<е> мышл<ение>!. Анекдотический разговор Наполеона и Лапласа: «Я не нуждаюсь в этой гипо­тезе»—в Боге. Это миропонимание как предельное и есть «научное миропонимание».

Но что значит конкретно: избавиться от Бога? Мы живем в мире данностей. Современная философия: вся полнота реаль­ностей из ничего. Но ведь в сущности это лишь минимальн<ая> Б<ожественная) реальность.

В научном миропонимании человек сталкивается с реаль­ностью самого себя. С умалением реальности разума меня­ется) реальность и человека. Для упразднения Бога <надо> упразднить природу, а с этим упраздняется человек.

Что же побуждает? Ответ—в понятии об ориентировании. До Марбургской школы—Іерман Коген—можно было верить в разум. Коген: разум—постольку разум, поскольку имеет Трансцендентальное) абсолютное). Разум опирается нера­зумным актом веры на что-то другое. Философия нового време­ни ориентируется на факт математического естествознания. Это существует) наряду со многими учениями и дисциплинами, но у др<угих> нар<одов>, в древнее время учили иначе.