Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

Так же перекликаются между собой и церковные действия. Напр<имер), малый вход4. Если взять его чувственно и грубо эмпирически, это—вхождение в открытую дверь, к тому же нецелесообразное: выйти из одной двери помещения только для того, чтобы войти через другую. Но малый вход объединен с целым кругом различных идей. Эти действия являются той массой, на которой накопляется целый ряд других переживаний, что делает его полновесным. Вхождение, вместе с тем, переход из чувственного в иную метафизическую область, следователь­но, духовное рождение; вместе с тем, отблеск Боговоплощения и отблеск Богородицы, идея рождения, матери, следовательно, земли и т. д.—вся многообразность разных отношений.

Церковное мировоззрение не может быть рационализиро-ванно вытянуто в одну ниточку, а иначе, вытаскивая ниточку,

«Народная поэзия. Ход мысли в церковном песнопении гораздо более тонок, чем обычно с первого взгляда».

1 На полях запись: «Многообразные связи образов, ткань кружев* ная».

2 В тексте пропуск.

3 На полях запись: «...не в том смысле, что за покровом образов можно усмотреть отвлеченную мысль,— аллегория, но в том, что мож­но делать многообразные разрезы и открывать новые отношения».

4 На полях запись: «Действия церковные являются также символич­ными, т. е. перекликающимися с другими реальностями».

1

необходимо разорвать все остальное, и вместе с тем оно жиз­ненно. Когда мы живем своею мыслью, мыслим до конца, серьезно, мыслим для самих себя, а не в кабинете, мы мыслим тем же приемом,—приемом конкретно-символического мышле­ния, в противоположность кружковому, которое относится ко мне только как к существу, несущему определенные социальные обязанности. На словах можно раздробить живую связь, унич­тожить символичность, но в глубине у нас всегда будет чувство, что, когда мы будем не мыслить только, а жить, мыслить, в семье, а не в кабинете, наше мышление насквозь будет прони­зано жизнью. Мышление может существовать отдельно от жиз­ни, как заранее придуманное противоположение жизни. Отрыв от жизни есть характерная особенность мышления возрожденс-кого; наоборот, мышление средневековое впускает в себя жизнь, т. е. допускает многообразие явлений, существенно связано с жизнью и разделяет вместе с <ней>1 все разнообразие связей и наличие их форм. Синтетическое мышление имеет результа­том конкретность. Цель отщепления мысли научной от общече­ловеческой— <...>2 ирреальность.

Какой же умысел этого отщепления? Почему надо отделиться от благоуханных цветов культуры Платона и церковности? Поче­му надо отделиться от всего человечества? Для уяснения этого мы должны вернуться к понятию ориентирования. Что именно толка­ет известную кучку людей из лона всего человечества и побуждает ее объявить ценным только свое мьгшление, захватить диктатуру мысли? Когда Наполеон I спросил Лапласа о том, каково отноше­ние его теории к вопросу о существовании Бога, тот ответил: «Гражданин консул, я не нуждался в такой гипотезе». Этот ответ является характерным для ітзуппы, желающей быть аристократией мысли. Бог—это такая гипотеза, которая постепенно должна суживать свои пределы и без которой должно быть—в пределе— построено миропонимание.