Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

2 На полях запись: «Результат неуставного темпа нашей душевной жизни от неурядиц пола.

С психической точки зрения спасение во внутреннем здоровье, равновесии, устоях. Все соотносительно. Надо быть уверенным, что все опирается на неотносительные пункты. Психофизические устои лич­ности. Семь таинств соответствуют семи первичным функциям.

Надо иметь ощущение, что все опирается на какие-то абсолютные мистические корни.

Наша жизнь должна быть абсолютизирована в некоторых корен­ных функциях».

J На полях запись: «Лечение психоанализом,—сколок с Исповеди,—похоже на исповедь, но при неверном лекарстве— издевательство и извращение задачи».

1

тип реагирует на раздражение особенно,—подобно средневеко­вому представлению об астральных типах в астрологии!. Вооб­ще сейчас происходит возрождение тайных наук,—это не зна­чит, что идеи их верны, а есть лишь знамение времени. Анг­лийское Королевское общество психических исследований. В результате—большая часть тайных наук была признана.

Телесная характериология—учение о проявлении индивиду­альности в каждом месте тела—эта идея сейчас—общее ме­сто— была известна еще в древности, много было наук по определению индивидуальности: хиромантия, графология—о тончайших жестах, отпечатлевающихся на бумаге, и их ин­дивидуальности. В принципе это вполне признанные науки.

Подобные науки имеют важное значение при занятии цер­ковным искусством: иконы отличаются тончайшим знанием в этой области, т. е. <в области) индивидуальности, и это знание—непременно ответчиво. Везде выявляется индивидуа­льность, но в различных степенях. Этот ноуменальный пульс личности в разных местах различно просвечивает. Одно из самых прозрачных мест—лицо и ладони,—как их называют, второе и третье лица2. Руки особенно символичны, так как мы не можем владеть руками в такой степени, как лицом. В XIV и XV вв., в золотое время иконографии, руки в иконографии имеют явно символический характер. Это—не просто руки, а носители высшего начала, особенно у Богоматери. На Ее руках пальцы длинные, точеные, довольно сухие, конического характера, указывавшие на одухотворенность, возвышенность, артистичность натуры личности и в то же время—на отсутст­вие эротизма, присущего художникам и носителям искусства. Особенно это видно на иконе Донской Божией Матери. Она особенно характерна. На правой руке Ее ладонь и пальцы длинные, рука сухая. Левая — иного склада, полная, чувствует­ся, что она—влажная, полна трепета. По символике рук— правая берет, а левая дает. Правая относится к тому, что мы получаем, а левая—к тому, что мы даем, следовательно, левая к тому, что у нас берут,— к нашей пассивности, созерцатель­ности. В Богоматери—две идеи, стороны. Она в Своей актив­ности лишена влажного момента, в известном смысле мужест­венна, это—рука царицы, лишенная нервного момента, рука властная, управляющая Церковью, рука опасная. А левая Ее