Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

Отсюда понятно, почему в православии допускается при молитве только стояние или земной поклон, а у католиков — сидение. Начнем с грубо материального представления о чело­веке. Главный признак человека — стояние на задних лапах, благодаря чему, может быть — способность речи3. Что же есть «стояние»? Ведь и чернильница «стоит» на столе. Какая же раз­

1 На полях запись: «Изменения подготовляются, но делаются в на­личности вдруг».

2 На полях запись: «В каждом из нас бывает и грехопадение, и возрождение».

3 На полях запись: «Если человек—вставшая на задния ноги обезьяна...»

1

ница между тем и другим стоянием? Стояние человека есть непре­рывное падение во все стороны и постоянное стремление со­хранить равновесие—только усилием мы удерживаемся на ногах, так как точка опоры ниже центра тяжести. Поэтому в состоянии духовной расслабленности—время опьянения и т. д.—человек стоять не может. Стояние—не состояние, а акт непрерывного усилия души. Стоящий постоянно напрягается. «Станем про­сти»—?????45*—глубокий смысл: стоять прямо=трезвиться, бодрствовать. Отсюда большое значение приобретает вопрос ду­ховника в Требниках Х?П в.,—выброшенный впоследствии, когда было утеряно понимание его значительности,—«не прислонялся ли во время церковной службы к стене?» Это—грех, так как является показателем духовной пассивности, нетрезвости, особого рода опьянения, при котором легко могут вторгнуться в душу посторонние злые силы. Этой же цели поддержания духовной трезвости служит и земной поклон. Он, правда на момент, дает нам полный отдых, но зато после требует напряжения всего организма, когда нервная система посылает иннервацию всему телу. Он проявляет в нас человека: поднимаясь на ноги актом воли, мы опять делаемся людьми.

Таким образом методы православия приучают наш орга­низм быть человечным, внутреннее трезвенное состояние дела­ется все легче и легче, и мы можем подниматься нравственно все выше и выше!.

А сидение и стояние на коленях указывают на неспособность к активному самоопределению. У греков считалось неприлич­ным сидеть или стоять на коленях, а у римлян—сидеть рекомен­довалось,—активность и пассивность. Отсюда понятно резкое разделение на клир и мирян у католиков: одни действуют, другие наблюдают, а в православии все принадлежат клиру2. У католиков мирянин должен быть, как труп, в руках духовни­ка, а в православии можно выносить человека в своей астраль­ной сфере и родить его духовно, но двигаться человек должен сам. А с католической точки зрения все обратно—все сводится к тому, чтобы расслабить дух и сделать человека пассивным3.