Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

Простой опыт. Сесть в полутемной комнате и свести пальцы,— будут видны соединяющие их белесоватые нити».

суеверно их почитают. Так, сначала от Бутлерова и В. Крукса^* отделывались глумлением, а потом вдруг произошло глубокое изменение в общественном мнении, полная вера без критики. Как раньше самоуверенно объясняли библейские чудеса элект­ричеством, так и теперь так же невежественно рассматривают их, как явления оккультные.

Под понятием оккультных явлений обобщалась масса явле­ний самых разнообразных. Моя задача—не объяснять их, а по­казать, что обычные представления о них ложны. С одной стороны, при помощи физиологии, а с другой—при помощи психологии и, наконец, оккультизма было показано, что процес­сы тела направляются процессами душевными и, хотя эта душе­вная деятельность не подлежит контролю, однако при извест­ной тренировке можно управлять процессами тела1. Даже при помощи гипнотизма можно воздействовать на вазомоторные действия, можно уничтожить кровоподтеки и действия опьяне­ния и некоторых ядов. На тело могут воздействовать самые разные факторы духовной жизни; можно вызвать невероятное ускорение процессов органической жизни, напр<имер> заживле­ния ран, сращивания сломанных костей.

На Западе с давних пор известна стигматизация, кровоподте­ки, кровотечения чрез кожу и язвы, развивающиеся под влиянием усиленного созерцания язв Иисуса Христа. Хотя она и может быть вызвана гипнозом,—я не хочу, однако, давать ей такого дешевого объяснения,—несомненно, что эти явления и стигматизация Франциска Ассизского глубоко различны. В Православии стигма­тизации нет, а у католиков она бывает по той причине, что там душевная жизнь построяется на воображении2. С психологической стороны, воображение—яркое чувственное представление извест­ных образов—создает благоприятное условие для ее развития. А православная аскетика требует изгнания этих ярких чувственных представлений. Даже о страданиях Иисуса Христа можно размы­шлять только в духовном порядке. Но в Православии есть нечто подобное, стигматизация, но обратного характера, именно, телес­ные поранения от бесов. Так, Антоний Великий51* был избит демонами и имел раны, стигмы, вызванные отрицательными образами. А так как о демонах мечтать нельзя, то, очевидно, эти раны происходят не от субъективных мечтаний, а потому, что представления сами навязываются как нечто объек­тивное.

1 На полях запись: «Сублимальное сознание. При известной аскезе, тренировке можно им научиться владеть.