Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

Наряду с законом сохранения энергии открыт закон де­градации энергии, порчи ее, закон энтропии, закон диссипа­ции— рассеяния5. И вместе с тем открыт сверхфизический за­кон—духовной аккумуляции, собирания энергии, борьба жизни

1 В тексте стертое место.

2 На полях запись: «Все более возрождается направление, с отрица­ния которого началась философия Возрождения. Корреляция—соот­носительность изменений во всех сторонах».

3 На полях запись: «Форма определяет собою части. В теории ф<ормы> возникают, как первообразы. Материя слабее нежной формы. Разложимость атомов—пример».

4 На полях запись: «Закона о постоянстве количества материи уже нет в науке; закон сохранения энергии еще не опровергнут, но энергия деградирует, закон второй термодинамики».

5 На полях запись: «П<ример> физической энергии, умаление коли­чества материи—мир идет к смерти, а не эволюционирует».

1

со смертью: вселенная должна бы, кажется, умереть, а все-таки есть рост, следовательно, существуют силы сверхфизические, которые так действуют. Это—силы нашего организма, или Высшая Сила, Которая ведет вселенную вопреки склонности к умиранию. «И свет во тьме <светит и тьма его не объят)»299. Тьма агрессивно действует на свет.

Другими словами: мы, оставаясь в пределах современно­го) физич<еского> мировоззрения, должны признать Космичес­кий Логос. Не все навеки неизменно. Раньше доказывали устой­чивость вселенной—Ньютон, Лаплас, в средний период это говорили одна физика и натурфилософия, а ХІХ-ый век пришел к пессимистическому выводу о неизбежности кончины мира. Мы вынуждаемся или отрицать жизнь вообще—но это немыс­лимо, так как существование ее доказывается тем неоспоримым фактом, что пятка не стирается,—или же надо признать Высшее Существо, которое сохраняет мир. Таким образом, мы вынуж­даемся признать идею творчества,—а в малых или больших размерах,—это не важно1. Мысль о Провидении все более и более утверждается. Наука ближайшего будущего вся будет исходить из идеи творчества и Сверхприродной Силы, все про­низывающей и все делающей живым. Все это, что я сейчас высказываю здесь схематично и в связи, давно уже бродит в разных головах и высказывается урывками по различным поводам, переплетаясь, как кружево.

Отсюда выводится другая идея: творчество есть жизнь, в противоположность вещности, вещи. Носитель жизни—ин­дивид; сущность индивида—в личности. Идея личности на житейский лад всегда была известна, а в философском мировоз­зрении она нередко отрицалась, так как личность едина, а не сложна, многообразна и не разложима на части. Во всей ренес-сансной культуре было тяготение к res30*. Напр<имер>, у Декар­та душа—res cogitans31*. В философии Спинозы и всего нового времени нет места для лица: все мыслилось под порядком вещности. Лишь с конца ХІХ-го века возник персонализм, который старается выдвинуть идею личности2. Центр творчест­ва—лицо, и оно мыслилось в связи со вселенной. Антропо­логия нового времени вносит поэтому идею существенной от­ветственности за других, ответственности не юридической, а он­