Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 1

1

и родитель ее, она существенно требует неопределенной, беско­нечной, целокупной полноты своей области; как и житейское воззрение, философия требует живого, т. е. движущегося на­блюдателя жизни, а не застылой условной неподвижности. Фи­лософия, короче, утверждает богатство и жизнь, соглашаясь с наукою лишь в необходимости пути. Философия не доволь­ствуется ни одной степенью описания, стремится к большей и большей полноте, ибо она последовательно углубляет плос­кость своего описания. Философия имеет предметом своим не один закрепленный ракурс жизни, но ракурс переменный, по­движную плоскость мирового разреза. Не фактически вынужда­емая историей, но по изволению своей свободы, она избирает в удел себе переменную точку зрения. Последовательными обо­ротами философия ввинчивается в действительность, впивается и проникает ее все глубже. Она есть умная медитация жизни, претворяемой в текущее слово, ибо, чтобы быть умным, каждое движение созерцающего духа—в духе дает свой словесный образ, необходимо возникающий, как волна, что бежит за пароходным винтом.

И философия есть язык; но она—не одно описание, а множество таковых, превращающихся одно в другое. Она—д ? а м а, ибо символы ее—символы движущиеся. Диа­лектика—таково имя описания, свободно определившего себя к углубляющемуся воззрению: так и драма есть зрительно явленная диалектика. Если науки теснимы историей к тому же и, сбитые напором необходимости, лишаются связности и внутреннего единства, при многих точках и меняющемся поле зрения, то философия, напротив, по своему почину опре­делив себя к движению, сделав именно движение началом своей связности, блюдет единство в беге жизни и одна только может с истинным правом сознавать себя объяснительницею жизни. Повторяю, в полном смысле,— «объяснять» — при­надлежность не наук, с их мнимо неизменными углами зрения, с их иллюзорно пребывающими посылками, классификациями, терминами и методами,—а принадлежность философии, с ее непрерывно-приспособляющимся вживанием в предмет позна­ния, ибо одна только философия методом своим избрала диа­лектику.

XII. Диалектика есть касание действительности. Не о сим­волах действительности, им созданных, повествует философ, но самые символы, в их рождении от действительности, по­казывает. Он не научает, а перед нами испытует действи­тельность. Диалектика есть непрерывный опыт над действи­тельностью, чтобы углубиться в последовательные слои ее ре­альности. По Премудрому, «глаз никогда не насыщается зрением, а ухо—слухом» (ср. Еккл. 1, 8). Это ненасыщаемое