Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 1

...те дни,

Когда ей были новы

Все впечатленья бытия 18 <—>

чтобы, как проспавшийся крепительным сном, ум непредубеж­денным и омытым оком узрел золотой зрак бытия и узревши — удивился, удивившись же—изумился, а изумившись — восхи­тился, и, восхищенный, видел бы уже не внешние перегородки бытия, не пыльные чехлы его, но «суши глубородительную бездну» 19, творческие волнения жизни, коснулся бытийствен-ных ложесн ее. Ведь это и называется метафизикой,— в ее подлинном и единственно допустимом уклоне. Но еще опреде­леннее представляют диалектику те, величайшие, кто понял ее первоосновность в философии,— величайшие применители и теоретики диалектического метода. Укол своей непобедимой иронии и жар своего всепобедного эроса и повивальные приемы своей матери Сократ направляет на ум, чтобы отверзть ему истоки удивления и чтобы сама глубинная действительность могла предстать уму, как змеиная кожа, с обновленной чувст­вительностью к бытию. Духовные преемники Сократа — Пла­тон, а за ним Аристотель, в один голос свидетельствуют, что философия, она же—диалектика, зачинается удивлением. Со­крат указывает Теэтету, в диалоге с именем последнего, на факт изменяемости.

Те э ? е т: «...я чрезвычайно удивляюсь,— ???????,— что это такое, и когда пристально всматриваюсь в это, у меня от темноты кружится голова».

Сократ: «Феодор, кажется, не худо гадает, друг мой, о твоей природе: ведь удивляться есть свойство особенно фило­софа; ибо начало философии не иное, как это, и тот, кто Ириду

1

(вестницу богов.— 77. ?.) назвал порождением Фавманта (Удив­ляющегося), не худо знает ее генеалогию (сродословствовал.— 77. Ф.)—???? ??? ????????? ????? ?? ?????, ?? ???????? ? ?? ??? ???? ???? ?????????? ? ????, ??? ?????? ? ??? "???? ????????? ??????? ????? ?? ????? ???????????» 20.

Пересказывая впоследствии это место из диалога, Кли­мент Александрийский замечает: «Начало Истины — удивление, как говорит Платон в Теэтете»21. Характерно самое словоупотребление. По корню своему, ????? означает высокую степень душевного потрясения: когда неожиданно сосредото­ченное его внимание как бы цепенеет, человек теряет обычное сознание, окаменевает при виде какого-либо неожиданного яв­ления— он из-умевает, т. е. выходит из ума, вы-ступает из обычного состояния, из себя самого, претерпевает ??-??????, и потому в о с-торгается, приходит в в о с торг. ????? опреде­ляет чудо с субъективной стороны, предметом же его является ?????, чудо как объективная реальность,—слово, сближаемое с корнем staz, откуда '?????, ????? ?. Корень слова <—> мис­тический восторг при постижении чуда22 в действительном средоточии философии. Вот что значит ?????.