Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 1

Игумен Андроник

Текст подготовлен игуменом Андроником. Примеча­ния Н. К. Бонеикой (№ 1, 3, 5—9, 11, 12), А. Г. Ду­наева (№ 2, 4).

1 Сформулированное на Толедском соборе (589 ?.) добавление к Никейскому символу веры: последний постулирует исхождение Св. Духа от Бога-Отца, тогда как добавление Толедского собора состо­ит в том, что Св. Дух исходит от Отца и Сына (filioque). Это изменение стало предметом спора внутри Церкви и явилось одной из причин разделения (в 1054 г.) Церкви на западную (католическую) и восточную (православную).—356.

2 См. примеч. 11 к «Магичности слова».—357.

3 Евномий—ересиарх IV в., епископ одной из кафедр Антиохии, глава т. наз. строгих ариан или аномеев. Аномеи (от ????????—

1

неподобный), вслед за виновником церковных споров IV в. Арием, признавали Христа. Сына Божия, сотворенным Богом-Отцом в качест­ве посредника между Ним и миром, во всем неподобным Отцу. (В отличие от аномеев, омии (от ??????—подобный) считали, что Сын Божий подобен Отцу, однако не по существу). Сочинения Евномия дошли до Нового времени лишь в отрывках, зато сохранились писания Отцов Церкви (в частности, святых Василия Великого и Григория Нисского), направленные против него.— 357.

4 См. примеч. 22 к ст. «Имеславие».— 357.

5 См. эти анафематизмы в работе «Имеславие как философская предпосылка» (наст, изд., с. 270—271).— 357.

6 Местоположение цитаты не определено.—359.

7 Ин. 4, 25.— 359.

8 Деян. 17, 22—31.— 359.

9 Ср. Исх. 10, 3—4; 13, 21—22; 19, 9, 16; 24, 15.— 359.

10 Неточное цитирование следующего текста: «А Давид отвечал филистимлянину: «Ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств Изра­ильских, которые ты поносил»» (1 Царств 17, 45).—359.

11 Пс. 19, 8.— 360.

12 Ср. близкие идеи лекций по философии культа в ст. «Словесное служение. Молитва» (Богословские труды. Вып. 17. М., 1977. С. 189— 190).—361.

(Приложение 12. Отрывок письма, написанного священником Павлом Флоренским по просьбе о. архимандрита Давида в ответ на письмо имеславцев с Кавказа. 1923)

Отрывок письма Флоренского от 6 февраля (ст. ст.) 1923 г., напи­санного им по просьбе архимандрита Давида в ответ на письмо имес­лавцев с Кавказа, сохранился в виде беловой рукописи С. И. Огневой и идентичного по тексту машинописного экземпляра (Архив священ­ника Павла Флоренского). Письмо было адресовано, вероятно, тем афонским инокам, которые отложились от духовного общения с церков­ной властью после Поместного Собора 1917—1918 гг. и удалились на Кавказ. Данное письмо позволяет лучше увидеть границу между имес-лаййем и имебожничеством, а также показывает осторожность Флорен­ского в суждениях, касающихся уже не собственно философского ис­следования, а церковной жизни. Впервые опубликовано: Флорен­ский П. А. У водоразделов мысли. М., 1990. С. 336—338. Публикуется по оригиналу.