|
7. «Яджанавалкия,— спрашивает мудрого Яджанавалкию (Jajnavalkia) другой мудрец, Джараткарава-Атабхата (Jarat-karava Atabhata),— когда человек умирает, то его голос уходит в огонь, его дыхание — в ветер, его глаз — к солнцу, его мысль—к луне, его ухо—к странам света, а тело — в землю, его Я — в эфир, волосы его тела — в растения, волосы его головы — в деревья, в водах находят прибежище его кровь и его семя,—где же тогда сам человек?»21 Так каждая сторона человеческого существа приурочивается индийскою мудростью к той или другой стороне в бытии мира. Общеизвестны индусские представления о мире как существе человекообразном и о творении человека Брамою — Миром— из органов себя самого22. «Брамины,— сообщается у о. Кирхера в его «Chine illustrce» 23,— брамины рассказывают, что первый мир, находящийся под небом, был создан [fait — сотворен, образован, сделан] из мозга Брамы, второй—из очей, третий — из уст, четвертый—из левого уха, пятый—из нёба и языка, шестой—из сердца, седьмой — из чрева, восьмой— из производительных частей, девятый—из левой лядвии, десятый — из колен, одиннадцатый—из пятки, двенадцатый— из пальцев правой ноги, тринадцатый—из подошвы левой ноги и четырнадцатый — из воздуха, окружающего Браму. Они полагают, что есть связь между этими четырнадцатью мирами и частями тела Брамы; они добавляют, что все люди образованы в этих различных мирах», заимствуют от них характер и склонности, которые они сохраняют в нем в течение всей жизни своей: «Так, те, кто выходят из первого мира,— мудры и учены; те, кто из второго,— проницательны; те, кто из третьего,—красноречивы; из четвертого—тонки и хитры, из пятого—лакомки, из шестого—великодушны и великолепны, из седьмого—скаредны и т. д., из восьмого—преданы наслаждениям, и в особенности любовным, из девятого — подонки народа и заняты тем, что есть самого [худого], презренного, из двенадцатого — преступники и отъявленные негодяи, из тринадцатого— несправедливые и безжалостные, из четырнадцато 1 го—изобретательные и ловкие». Брамины основывают на этих началах все правила физиогномики и уверены, что можно видеть на лице каждого, в каком мире он имеет свое происхождение; а после этого они смело судят о характере и наклонностях того, чье лицо они изучили»24. Мир как большой Человек—это представление одна из самых распространенных мифологем человечества во все времена. К каким бы народам мы ни обратились: полинезийцам, готтентотам, бушменам и другим племенам вне русла культуры общей, или к наиболее одаренным представителям этой культуры, всегда и везде находим мы одно и то же уравнение мира и человека. Таково же, в частности, и представление орфических гимнов25. Зевс есть все,—пелось в одном из гимнов,—и далее перечислялось, что именно: — 389 —
|