|
1 весных корнях—жилы, в травах и растениях—волосы1. Тут уместно напомнить, что и мы волосы и царство флоры одинаково именуем растительностью. Подтверждений вышеприведенным равенствам, указанным Афанасьевым, можно найти сколько угодно. Вот одно, суммирующее, из «Люцидариуса» 8: «Земля сотворена, яко человек; камение, яко тело, имать, (вместо костей корение имать), вместо жил—древеса и травы, вместо власов—былие» 9. 2. Если земля, по народным воззрениям, устроена подобно телу человека, пишет тот же исследователь, то, наоборот, и последнее в своей организации имеет близкое сходство с организацией земли10. И это вполне понятно: потому-то тело человека и подобно земле, что оно взято из нее и в нее же возвращается по смерти. В апокрифическом «Сказании, како сотвори Бог Адама»11 говорится, что Бог создал человека, «взем горсть земли»; из этой «горсти» образовалось его «тело» (вернее, плоть или мякоть), «от камени—кости», «от моря — кровь» 12. 3. В знаменитом «Стихе о Голубиной книге»13 читаем: У нас мир-народ от Адамия; Кости крепкие от камени; Телеса наши от сырой земли; Кровь-руда наша от черна моря14. 4. В одном заговоре сказано: «Кость—от камня, жилы— от древа шелковинка»15. 5. В рукописи Х?ІГ-го века, под названием «Крин», из собрания И. Д. Беляева16, среди других вопросов о первом человеке спрашивается: «От коликих частей сотворен бысть Адам? Т[олк]\ От седми частей. В[опрос]: Что суть части? Т[олк]: От земли тело, от моря кровь, от солнца очи, от камени кости»17. 6. «Нарече Бог имя первому человеку Адам... По языку еврейскому Адам толкуется—человек землей или червлен, понеже от земли червленныя создан. В еллинском же сказуется микрокосмос, еже есть малый мир, яко от четырех концов великаго мира прият свое именование»18. Так начинается одна рукопись «О четвероконечном кресте» из собрания А И. Вахра-меева19. Обращаясь к древним религиям, мы находим здесь то же учение, преимущественно о мире как отображении человека— Великого Человека, антропоморфного бога. Тут обычно подразумевается двойное подобие: Бог—подобен человеку } мир—подобен Богу Г 1 следовательно. мир—подобен человеку ^ и, обратно, > человек — подобен миру. J Мир как антропоморфное отображение Брамы — у индусов, Ра — у египтян, как отображение Диониса — у греков, Аха-мот—у гностиков20 и т. д. и т. д. Параллелей можно было подобрать очень много,— все это конкретно-религиозные выражения все той же общей мысли о взаимно-подобии мира и человека. Приведем несколько почти случайных примеров. — 388 —
|