Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 1

Точно так же если имеборцы скажут, что «мы не доске, а Богу поклоняемся», то я спрошу их: «В чем корень их веры, что это—именно так?» Ответ на это в глубочайшем и непосред­ственном убеждении каждого (всякого) человека, что, призывая Имя Божие, мы выходим из области имманентной, подобно тому как, открывая окно, мы впускаем в комнату свет. Окно есть нечто, принадлежащее дому, и отверстие, дающее возможность войти наружному свету. Можно сказать про окно: «Вот солнце»; так и про энергию Божию: «Вот Бог». Здесь гарантия того, что наше богослужение есть именно Богослужение, а не кипение в своих благочестивых чувствах. Здесь же гарантия таинств12.

Митрополит Филарет сказал, что Именем Божиим соверша­ются таинства. Это значит, что Имя Божие совершает их, а мы являемся лишь посредствующей силой: например — желание свя­щенника служить, его горло, его и наше решение призвать Бога и т. д. и т. д. При молитве мы даем тело для проявления Имени Божия или Славы Божией, соизволяем—да будет по слову Твоему, но Имя Божие дается нам, а не создается нами. У нас же очень часто не понимают этого. Вот пример, когда смазывается настоящее понимание Имени Божия, Ин. 14,26: «Утешитель же... Его же послет Отец во Имя Мое», ?????? ? ????? ?? ?? ??????? ???. В этом тексте мы без всякого филологического основания склонны подменять ?? ?? ??????? ??? пониманием: «ради Меня». Но что такое понимание неправильно, смотри выше 13 стих: «о ?? ?? ???????? ?? ?? ?? ??????? ???, ????? ??????—аще что просите Мя во Имя Мое»,—слова «Мя» в русском и славянском нет, почему-то греческое ?? не попало в перевод, а это—ответ на вопрос: кого попросите; ?? ?? ??????? ??? не может быть передано «ради Меня», а надо «Именем Моим», то есть, если прошение будет в Имени Моем, как в Моей среде, если войдете во Имя Иисуса Христа, в сферу Имени Иисуса Христа, в непосредственное соприкосновение с ним.

Да и по непосредственному нашему чувству, когда мы гово­рим: «Господи, помилуй!», может ли быть какая преграда, сре­да, средостение или хотя бы даже тонкая пленка между словом «Господи» и Богом, и неужели мы остаемся только в своей субъективности?!

1

Но как бы мы ни рассуждали отвлеченно, какие бы теории ни создавали, практически мы непременно мыслим, что про­изнесение Имени Божия есть живое вхождение в Именуе­мого.

< Приложение 12. Отрывок письма, написанного священником Павлом Флоренским по просьбе о. архимандрита Давида1 в ответ на письмо имеславцев с Кавказа. 1923 >

1923.??.6. ст. ст.