Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 1

1

ты я

выступаешь выступаю

с мечом с Именем Божиим

Но русское «с» мало передает истинный смысл 3 (ве), равно как и «во»—во Имя. Ближе к нему по смыслу греческое «?? ?? ???????». 3 значит, во-первых, орудие,—инструментальное

значение: ты при помощи меча, а я при помощи Имени Божия. Во-вторых, означает среду, где действие происходит,—локальное значение. В-третьих, каузальное, указывающее на причинность как результат соединения первого и второго значения,— крещения во Имя. По-русски лучше всего и ближе переводить творительным падежом, хотя это и вносит большое обеднение текста. Перед

словом 7 имя, предлог 3 ставится чаще всего, 59% во

всем библейском тексте, предлог 3 < ке > — 15 %; а оставшиеся

26% распределяются между всеми остальными предлогами.

Следовательно, предлог 2 имеет внутреннее родство

с = ?????. Таким образом, имени усваивается что-то

творческое, активное. Я иду с Именем Божиим, равносильно как: «с мечом в руках», а не во имя отвлеченной идеи. Здесь ярко подчеркнута конкретность Имени как орудия, среды и причины. То

же самое: «Сии на колесницах и сии на конех, мы же Имя,

Господа нашего призовем» 1 *,— призывая Имя Божие, мы оказы­ваемся в состоянии противостоять коням и колесницам,—инстру-ментальность и локальность Имени Божия, соприкасаясь с произ­носящим, распространяется и на него. Та же мысль в выражении: «Благословлять или проклинать Именем Божиим». По библей­ским понятиям это значит, что Имя само благословляет или проклинает, а мы являемся лишь орудием для его действия и той благоприятной средой, в которой оно действует. Имя управляет мной, хотя на это требуется мое соизволение. Наше же отношение к богослужению показывает, что мы стоим на точке зрения, близкой к имеборчеству, потому что если мы постепенно изменяем церковную службу, выдирая из нее все по волоску и по волоску, то спрашивается, где же начинается абсолютное и неизменяемое. Где граница, отделяющая человеческую имитацию от Божественной подлинности. Может быть, можно так без конца выщипывать. Ведь если стать на точку зрения имеборчесгва, то мы окажемся не в состоянии ответить, например, крещен ли человек. Потому что если богослужебные формы имеют происхождение чисто челове­ческое и, следовательно, если благодать Божественная зависит от воли человека, то как можем мы знать, достаточна ли была

1

наличная степень веры его родителей, желание священника совер­шить таинство и т. д. и т. д., словом, были ли налицо все те условия, которые дозволяли бы благодати снизойти на крещаемо-го. Лучше поэтому все сразу отвергнуть, так как не имеет никакого смысла играть в эту лотерею: ведь это только кипение в собствен­ных благочестивых чувствах. А ведь и чувства-то имеют право на существование лишь постольку, поскольку мы верим, что каким бы то ни было образом мы можем вырваться из области тварного, выйти за пределы земного.