Сочинения в четырех томах. Том 2

Едва ли будет поспешным узнать в этой статуе «каменную бабу». Некоторые же этнографические на­блюдения дали основание думать, что в сосуд, находя­щийся пред лоном или ниже, т. е. преднамеренно сбли­жаемый с идеей рождения, полагалась часть пепла от сжигания усопшего, тогда как остальная масса его полагалась под подножие бабы27. Другими словами, рас­сматриваемый символ означает, что усопший входит в лоно матери. Эта же мать сжимает себе груди,— чтобы выдоить из них молоко для питания своего ново­преставленного ребенка. Эта же мать держит между гру­дей птичку, голубку; а хорошо известно, что птица во­обще, а голубка в особенности, есть всечеловеческий символ души28.

Кто же эта мать, принимающая в себя, питающая и греющая душу усопшего? — Понятно, что Земля, Мать-Земля29, или, на языке греческой мифологии, «Гея-Земля, которая родила все живущее и есть прама­терь всего человечества; она-то снова принимает в себя

1

все живущее, когда срок земного существования для ка­ждого заканчивается»30. Это, по слову Гесиода,

Широкогрудая Гея, всех безопасное лоно — Га? ???????????, ?????? ???? ??????? ????3[.

Ни одно из упомянутых выше положений баб не слу­чайно. Держание сосуда пред нижнею частью лона — весьма древний религиозный мотив, встречающийся уже в бронзовом веке в Скандинавии32. Сжимание гру­дей, держание птички у пазухи — эти мотивы еще более распространены,— еще более, так сказать, каноничны для Матери-Земли. Она — Смерть, она же — и Рожде­ние; она — родительница, она же — и губительница. Из широкого лона своего производит она все живое и все туда возвращает,— выносит ростки жизни и скры­вает семена ее. Такова единая мировая богиня — Афро­дита-Природа,— «пчела с ее медом и жалом»33.

В скифских ли степях, в душной ли Индии, в траги­ческой ли Элладе,— культ хтонических божеств, как бы они ни назывались, всегда сочетает «идею благословен­ного рождения Матери-Земли с идеей ужаса смерти, ко­торой место — также в глубинах земли»34. «Удивитель­ным образом переплетаются эти идеи друг с другом,— говорит ? ре л л ер35,— так, что уже с самого начала это сплетение не поддавалось ясному и определенному по­ниманию и потому само собою должно было привести к мистическим, ищущим объяснения в сокровенном и прикрытым символикою, представлениям».

Цикл идей, нарастающих на этом основном двойст­венном ядре Матери, Гёрнес называет36 «Geotrophis-mus» или «Chtonismus». «Эта мать, родительница, пита-тельница и, обратно, пожирательница своих порожде­ний, могла принять только один вид,— женщины. Одно из удивительных, но объяснимых явлений в первона­чальном религиозном мышлении — во всех формах пре­дания засвидетельствованное превосходство женщины над мужчиною в области духовного мира. Материальная основа культа матери есть материнское право (Mutterrecht),— преемство матерей у первоначальных— племен— Как по общему представлению духи отошед­ших пребывают по смерти тем, чем они были при жизни, и человек, состоятельный при жизни, делается также властителем в царстве мертвых,— так же, если на из­вестной ступени общественного устройства женщина, как мать, занимает первое место, то естественно только то, чтобы также и высшее существо мира духов мыслилось