Сочинения в четырех томах. Том 2

1

термина (carnation, carnation). Эта первая вохра жидко подбивается смесью, стоящей между нею и санкиром: подбивка смягчает резкость перехода красок; тут же сме­сью мумии с охрой или киноварью делается подрумянка лица. Затем наводится вторая охра, тоже плавью; она светлее первой и покрывает первую плавь, подрумяна и часть подбивки. Затем накладывается третий слой в местах самых светлых, называемый иногда ожив­ками. Наконец, повторяется опись черт лица, расчер­чиваются волосы, а в. местах наибольшей ударности, от­части световой, отчасти же структурной, делаются белилами тонкие черточки и узкие полоски, называемые первые — движками, а вторые — отметинами; иногда те и другие называются насечками.

В иконах позднейших дальнейшее смягчение красоч­ных переходов достигается тонкой белильной штрихов­кой — отборкой, но по характеру своему этот прием исключается духом иконописной техники, а необходи­мость его показывает на неумелость мастера дать пра­вильную плавку.

— По-видимому, писание иконы на этом заканчива­ется?

— Да, если не считать того, что в иконе есть душа ее, надписи. Но именно писания, а не работа в целом, ибо икона олифится, т. е. покрывается особо сваренным растительным маслом, и как процесс этой варки, так и способ покрытия им иконы есть дело большой ответ­ственности и не без профессиональных тайн иконопис­цев. Так или иначе изготовленная и наведенная, с тече­нием времени олифа получает совсем различный вид. А между тем, большая ошибка современных реставрато­ров — видеть в олифе только техническое средство со­хранения красок и не учитывать ее как фактор художест­венный, приводящий краски к единству общего тона и дающий им глубину. Я уверен, что для различных сти­лей характерны и соответственные заолифки. В част­ности, не раз приходилось наблюдать, как высокая ху­дожественная значительность иконы после снятия древ­ней олифы с ее золотистой теплотою и покрытия новой, бесцветной олифой явно утрачивалась, а икона начинала казаться какой-то подгрунтовкой к будущему произ­ведению.

— Вероятно, и кузнь иконы, т.е. оклад, ризу, венчики, цать, ожерельица, убрус и проч., следует пони­мать как входящую в художественное целое иконы?

1

— В некоторых случаях, особенно при кузни совре­менной иконы, она несомненно учитывалась иконопис­цем и не была внешне соединенной с иконою роско­шью; самоцветные камни, несомненно, тоже могут входить в это целое. Но во многих случаях оклад, риза и проч. были лишь внешними украшениями иконы, как предмета, как вещи. Золото и самоцветы слишком силь­ные средства художественной символики, чтобы пользо­вание ими было доступно второстепенным мастерам...