Философские направления

Представление о Брахмане в Упанишадах также связано с понятием «опоры». Авторы текстов пытаются найти «опору» всех вещей и явлений, понять, куда «уходят» вещи, теряя опору, и откуда возвращаются? Интересно, что древнеиндийские мудрецы считали, что истинным существованием обладает лишь бытие как таковое, а конкретные чувственно-наглядные единичные вещи – это лишь видоизмененная субстанция бытия.

Для человека жизненной опорой является прана – дыхание. В действительности слово «прана» имеет более глубокий смысл. Под ним подразумевается не сам воздух, который мы вдыхаем, и не сам дыхательный процесс. Прана – это скорее некая жизненная энергия, входящая в человека и выходящая из него по специальным каналам, называемым праническими. Тело человека – это лишь оболочка, скрывающая эту жизненную силу. Она – то единственное, без чего человек погибнет.

Понятие Брахмана древнеиндийские мудрецы связывают

с понятием атмана. Атман означает «душа». Это слово происходит от корня «as» – дышать, который в санскрите означает также и «быть». Учение об атмане восходит к Ригведе, где атман, как мы понимаем, не только дыхание как таковое, но и жизненный дух, бытие как метафизическая сущность дыхания. В этом отношении атман отождествляется с Пурушей, так называемым Вселенским человеком, описанном в одном из ведических текстов. Если от Пуруши отнять все его члены, то его опорой оказывается «вселенское» дыхание, всеобщий атман, абсолютная душа, тождественная Брахману. Следовательно, атман в Упанишадах – это обозначение души. Он может пониматься как в личном плане, так и в универсальном [9] . В этом последнем значении атман – основа всего, он пронизывает все сущее, он, как говорят древние источники, меньше просяного зернышка и больше всех миров. Он – это вечная и неизменная, деятельная сущность мира, особенно активная в теле человека.

Таким образом, понятие атмана, души, перерастает в Упанишадах в безличную причину всего сущего – в Брахмана, а Брахман, в свою очередь – это материализованная во всех существующих вещах сила, которая создает, поддерживает, сохраняет и возвращает к себе обратно всю природу. Существует выражение: «Все есть Брахман, и Брахман есть атман». Особый интерес в Упанишадах представляет понимание человека, который рассматривается через совпадение сути атмана человека (микрокосма) с сутью мира – атманом Брахмана. Существует учение, согласно которому в структуре человека выделяются пять слоев, причем каждый последующий слой находится «внутри» предшествующего. Давайте попробуем разобраться, что же это за слои. Первый, «телесный» слой называется аннамайя, то есть «жизненный» слой. Второй слой – пранамайя, а прана – это, как нам уже известно, дыхание. Следующий слой, слой ума – маномайя, далее идет слой так называемого «развернутого» сознания – виджнянамайя и, наконец, самый последний слой – слой блаженства, анандамайя.