Философские направления

Мыслители Востока считали, что истина многогранна, она никогда не может быть выражена полностью, различные воззрения на нее представляют лишь ее разные стороны. Отсюда они сделали очень важный и крайне гуманный вывод, гласивший, что существуют разные пути к совершенству и любой из них может быть принят в соответствии с внутренней склонностью индивида. Казалось бы, подобный взгляд на вещи автоматически должен исключать любые конфликты на философско-теологической почве. К сожалению, так было только в религиозных текстах и умах наиболее мудрых. Но жизнь, увы, далека от совершенства, и история столь терпимых к инакомыслящим стран на самом деле наполнена конфликтами.

Центральной идеей всех философских систем Востока является представление о том, что конечной целью каждого индивида должно быть совершенствование самого себя, так как только через собственное совершенствование можно избавиться от страданий и избавить от них весь мир. Никто не виноват в том, что с тобой происходит, – ни Бог, ни судьба, никто, кроме тебя самого, – вот мысль, которой пронизана вся восточная философия. Мысль, радикально отличающая Восток от Запада с его фатализмом и независящей от личности предопределенностью, с пониманием жизни человека как реализации некоего божественного замысла. Эта мысль с рождения прививает восточному человеку понимание того, что он сам за себя в ответе, приучает брать на себя ответственность, что, на деле очень непросто.

Философские системы индии

В индийской философии принято выделять три периода: ведический (XV–V вв. до н. э.), классический (V в. до н. э. – X в. н. э.) и индуистский (с X в. н. э. до наших дней), включающий и неоиндуизм.

Характерная особенность индийской философии заключается в том, что ее развитие с древних времен и до наших дней является непрерывным, без резких изменений идей и точек зрения. Древнейшие религиозно-философские индийские тексты – сутры [6] содержатся в Ведах [7] (составленных до XV в. до н. э.) Практически вся последовавшая за Ведами философская литература связана с толкованием и комментарием авторитетных ведических источников.

Согласно установившейся традиции, вся ведическая литература делится на четыре группы: Самхиты, Брахманы, Араньяки, Упанишады.

Древнейшими являются Самхиты, а произведения последних трех групп – это комментарии и дополнения к ним. Поэтому в узком смысле именно Самхиты называют Ведами, в широком же смысле слова – весь комплекс ведической литературы и есть Веды.