Философские направления

Согласно Упанишадам, весь этот мир, предметы и явления природы, в том числе человек, вышли из атмана-Брахмана и всему в этом мире уготован возврат в лоно атмана-Брахмана. Однако сделать это не так просто. Данный круговорот именуют круговоротом самсары, и тут мы сталкиваемся с таким понятием, как «переселение душ». Впервые оно было сформулировано в Чхандогья-Упанишаде в учении о так называемых «пяти огнях», которые есть небо, гроза, земля, мужчина и женщина. Между этими «огнями» происходит круговорот, в ходе которого возникают дождь, пища, семя, зародыш и человек, сжигаемые в конце концов в огне, из которого все и пришло. Затем с тем же дождем человек снова начинает существование – и так далее. Существование человека вписано в этот космический кругооборот, но – что очень важно – оно не задано ему внешне, а предусматривает известную толику свободы действий. Но только в рамках закона причинно-следственных связей, именуемого кармой.

Существует интересное сравнение человеческой свободы с коровой, привязанной веревкой к дереву. Корова свободна в пределах длины отпущенной ей веревки. Именно этой веревкой и является карма.

Карма – это причинно-обусловленный закон судьбы, который регулирует и процесс перевоплощения. Это та сила, которая порождается любым действием и дает реакцию определенного вида, в зависимости от количества совершенных человеком (и богами тоже) добрых и злых дел. В одних школах, в которых считается, что мир сотворен богом, закон кармы, соответственно, установлен этим богом. В тех же школах, в которых понимают сотворение мира иначе (личностный аспект бога отсутствует), закон кармы существует, как и закон Риты, не по чьей-то воле, а автономно, потому, что так есть.

У каждого человека есть также своя дхарма – закон образа жизни. Дхарма установлена свыше, и снова, в понимании одних школ – божеством, других – нет. Уклонение человека от выполнения своей дхармы может привести к тому, что, согласно закону кармы, его душа возродится в телесной оболочке слуги, животного, растения и так далее. При неуклонном выполнении дхармы душа может возродиться в человеке, занимающем более высокое общественное положение. В идеале же душа покинет иллюзорный материальный мир страданий и вернется в состояние абсолютного блаженства Брахмана.

В данной системе представлений все люди как бы поставлены в равные условия, различие их судеб не зависит от каких-то случайностей, а только от них самих, от их поступков. Все «награды» и «наказания» временны и в точности соответствуют содеянному. В силу кармического закона каждый человек оказывается точно в таких же ситуациях, что и те, кому он делал добро или зло, и вынужден пережить все то, что в свое время пережили они. Таким образом, расплата – а если не расплата, то кармическая реакция – неотвратима и «запрограммирована» в самом устройстве мира: хорошая – на хорошие действия, плохая – на плохие. Подобные воззрения вели к интересному пониманию социальной иерархии: царь – в прошлом слуга, слуга – в прошлом царь – и подтверждали, таким образом, единство атмана и Брахмана: «все – во всем».