Философские направления

Единое дышит без дуновения, т. е. само собой, без воздействия какой-либо внешней силы. Этот «мир различий», в котором мы живем, оформился благодаря некоему внутреннему импульсу, названному «желанием» или «первым семенем мысли». Единое делится на противоположности: день – ночь, верх – низ, смерть – бессмертие и так далее.

Интерпретация ведических гимнов в философской литературе различна. Одним из главных отличий можно считать наличие или отсутствие верховной личности Бога (личностный и безличностный аспекты божества). К единому мнению в этом вопросе теологи не пришли и до сих пор.

Некоторые авторы полагают, что гимны выражают наивно-реалистические взгляды древних индийцев на мир, другие считают их религиозно-идеалистическими. Изучение ведических гимнов необходимо для правильной оценки индийской философской мысли. Они служат основанием для поздних философских систем. В гимнах Вед зарождаются термины и понятия, которые играют важную роль во всей философии Индии.

Упанишады – это своеобразные тексты, сочиненные различными, часто известными авторами в различное время и на разные темы, – собственно и есть философская часть Вед. Первоначальное название «веданта» – «конец вед», применяемая к Упанишадам, – позднее распространилось на все учения, вышедшие из Вед. Наиболее известны следующие школы веданты: Адвайта – веданта Шанкара, утверждающая идеи монизма, Вишишта – веданта Рамануджа (относительный монизм), Двайта – веданта Мадхва (дуализм).

Упанишады – это не книги и не философские трактаты в современном смысле слова. В переводе название этих сутр обозначает «сидение у ног учителя». В текстах Упанишад подчеркивается, что они представляют собой тайное учение и это знание недопустимо сообщать широкому кругу людей.

Каждый текст Упанишад – это изложение философских размышлений того или иного автора, выступающего под именем (или от имени) легендарного или полулегендарного мудреца. Сутры неоднородны по содержанию, однако в них можно выделить три группы: адхияджня (относящееся к жертвоприношению), адхьятма (относящееся к человеку, именуемому «микрокосмом», в противоположность и в связке с макрокосмом – космосом, Вселенной) и адхидайвата (относящееся к обожествленному макрокосму).

Хотя эти проблемы уже рассматривались в Ригведе, в Упанишадах они отступают на задний план, а главенствующими становятся параллели между явлениями микро– и макрокосма. При этом внимание акцентируется на выяснении скрытой основы микрокосма, обозначаемой преимущественно термином «атман», и макрокосма, обозначаемой термином «Брахман». Слово «brahma» многозначно: брахман – это член варны жрецов (брахманов), Брахманы – это книги, часть Вед, Брахма – это имя одного из ведических богов (бога-творца, наряду с Вишнухранителем и Шивой-разрушителем составляющем «тримурти» – «троицу» божеств материального мира, главных богов в индуизме). Под Брахманом также понимается высшая объективная реальность, безличное, абсолютное духовное начало, из которого возникает мир со всем, что в нем находится. Вместе с тем все, что есть в мире, разрушаясь, растворяется в Брахмане. Он вне пространства, вне времени, вне причинно-следственных связей, свободен от качеств и действий, не выразим, вне логики. Вне Брахмана ничего нет, но все, что есть в бытии, заключено в Брахмане как в зародыше. Иными словами, Брахман – это зародыш всего сущего, творческое начало и чистое блаженство.