|
Современный человек связывает улучшение форм жизни с прогрессом научного познания. Библейское «Ядам вам истину, и она сделает вас свободными» истолковывается как указание на приоритет познания. В европейской метафизике освобождение связывается с рефлексией над понятиями. Поскольку институты общества рассматриваются как реализация идей, то первичной фигурой исторического процесса выступает мыслитель, подвергающий устаревшие понятия критике и создающий на основе диалектического синтеза новые мыслительные конструкции, которые затем должны быть воплощены в жизнь. Отсюда парадоксальное утверждение, что мыслящий человек даже в тюрьме оказывается более свободным, чем люди, живущие на воле, так как он располагает более совершенной идеей свободы51. Большинство политических революций осуществлялось на основе предварительной критики господствующих институтов власти, что свидетельствует об эмансипирующей'функции разума. И вместес тем эффективность революционных теорий во многом связана с определенной исторической формой власти, которая концентрировалась 51 Например, один "диалектик" заявлял в 30-е годы, что Э. Тельман, хотя и находится в тюрьме, но все равно свободен, ибо знает законы общественного развития. 96 Человек в зеркале своей мысли в определенных центрах и воплощалась в первом лице государства, i^j правительстве, администрации, полиции, армии и т. п. Задачей такого центра была и разработка универсальной идеологии, посредством ко»,г'; торой осуществлялось управление сознанием людей. Такая форма вла^ сти, легитимированная правом, опирающаяся не только на телесное! принуждение и наказание, но и на аргументацию, сознание, была боль~| шим достижением по сравнению с отношениями личной зависимости^ Уже средневековые центры монополии власти опосредовали отноше-| ния людей и стремились исключить непосредственное насилие за счетЙ судебного разбирательства. Отличия форм власти определяют отличия! теорий и практик эмансипации. Например, в более примитивных об ществах практики освобождения связываются с личным спасением, < психотехникой, помогающей компенсировать принуждение, с веройэ загробное воздаяние, с достижением святости и перерождения, с аск зой и преодолением телесных соблазнов. Современный человек ев зывает свободу с общественным протестом, основанным на крити господствующих институтов власти. Этот протест исходит не столы из непосредственного угнетения, сколько из представлений людей < «естественных» правах и свободах, которые оформляются в виде т или иных идеологий протеста. Модели революции опираются на допу| щение концентрации власти в руках центра, выполняющего функщ «генерального штаба», и соединение различных очагов протеста на ме тах в открытое выступление широким фронтом. — 88 —
|