|
40 Там же, с. 243-244. 41 Барт Р. Критика и истина // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX—XX вв. М„ 1987. С. 365. 62 Человек в зеркале своей мысли сложно организованные знаки и где смысл, не довольствуясь указанием на предмет, одновременно указывает на другой смысл, способный раскрыться только внутри и через посредство первого смысла»42. По- | этому всякий человек, если он не болен «асимболией», вступает в кон- j такт с невещественным миром духовных ценностей и душевных стра- | стей. Сторонника «верификационной» теории языка, в которой кон- j троль за выражениями осуществляется на основе наблюдаемых поло» j жений дел, смущает эфемерность, эмпирическая ненаблюдаемость, д отсутствие интерсубъективности, несообщаемость душевно-духовных | феноменов. Поэтому он стремится к созданию таких знаковых сие* тем, которые, будучи внутренне непротиворечивыми, достаточно бо- ; гатыми по синтаксису и семантике, остаются связанными в некоторых точках с самой «реальностью» непосредственно. Избрание в каче-г | стве базиса некоторых элементарных выражений, обладающих эмпи"»^ рическим значением, при всем богатстве логического синтаксиса приш| ципиально закрывает возможность использования «идеального язы-ч ка» для описания мира духовных ценностей. Попытки такого рода при* j водят к неразрешимым дилеммам, возникающим от того, что, напри-*д| мер, о совести рассуждают «предметным языком», как о чем-то, чтсй| можно «потерять». ^ Несмотря на невещественность и неверифицируемость духовныжд феноменов, поэзия и литература, живопись и музыка, философия иг j религия создают доступный для человеческого понимания язык, ko-i| торый не является произвольным, а тем более ошибочным или бсс-Й смысленным. Если аналитическая философия соотносит язык с фориЦ мами жизни и инструментальными практиками, то герменевтика, опи<"д раясь на употребление языка в искусстве, связывает его с символиче-*| скими кодами, имеющими довольно жесткую структуру. При этом тяи| готеющие к психоанализу исследователи склонны связывать язык с| символами бессознательного, а представители трансценденталистской?| традиции — с бытием. ^ Фундаментальную попытку переосмысления метафизики на ос-* нове усвоения опыта поэтического творчества предпринял М. Хайдег"* I гер. Философия стремится прислониться к науке с целью заимство-ц вать её четкость и ясность и редко отождествляется с поэзией. ^Д Действительно, существуют громкие метафизические слова: «Бог», | «Идея», «Абсолютное», «Трансценденция», «Разум», «Бытие», а таюкйЦ научные понятия реальности, пространства-времени, психики, рацйо-яц нальности и др. Но первые ничего не выражают, а вторые оказываются^ слишком узкими. Что можно сказать о метафизических терминах, кро-%| — 56 —
|