|
56 Человек в зеркале своей мысли людей, дополняют систему социальных норм и юридических законов, обеспечивающих безопасность совместного существования и порядок в обществе. Это выгодно отличает немецкую философию, например, от французской, где социально-юридический корпус законов надстраивался над ментальностыо, в которой постулировались эгоизм, враждебность, насилие, зло, воля к власти и т. п. Все это было обусловлено, разумеется, не национальной принадлежностью, а уровнем развития общественных отношений, ибо в Германии, начиная с Ницше и Шопенгауэра, надежды философов все чаще возлагаются не на любовь и моральное прощение, а на насилие и закон. Коммуникативное сообщество, соединяющее механизмы социальной интеграции и духовного единства, обеспечивает свободу личности и вместе с тем формирует ее в соответствии с нравственными'.'. нормами. Поэтому, говоря о перспективах развития человека, следует; 1| направить самые серьезные усилия на преодоление изоляции между, | социально-правовыми и морально-нравственными подходами. Осно-|| вой единой теории мог бы стать отчасти забытый ныне феномен обра-Д зования, философское осмысление которого является предпосылкой]! успешной «гуманитаризации» общества. , .|| Познание определялось в философии как отражение внешнихЦ вещей в психике (материализм), как правило продуктивного мышле-*|| ния (неокантианство), как описание чувственно данного (позити—Д визм), как вживание или вчувствование в мотивы действия истори- ;| ческих личностей (философия жизни). Даже этот неполный список | демонстрирует недостаток общего приема: определить знание на ос-, | нове его собственных форм — представления, отражения, пережива—,| ния, созерцания, мышления и т. п. Онтологически самостоятельное | определение знания предполагает раскрытие его как части мирового |j целого. Только так можно задать первичный. Ниоткуда невыводи^. | мый акт познания как условие возможности науки. Знание — час-гьЦ того, что знают; «знающее» — родственно бытию. Именно поэтому в •| доклассической философии значительное внимание уделялось под- ,| готовке субъекта для постижения истины. Своим эмоционально-цен-: ностным источником познание имеет любовь к бытию. Сегодня, отвечая на вопрос: для чего нужно знание и что оно дает субъекту? — философия связывает его с господством над природой и обществом I (наука), со становлением личности (образование), с развитием мира (ноосфера). Из этих трех форм оказалось наиболее развитым науч- : — 51 —
|