|
58 Человек в зеркале своей мысли дальнейшего продвижения науки по пути прогресса. Ученый не сомневается в реальном существовании «объектов», «причин», «законов». Такая вера является условием возможности науки, но не может быть доказана имеющимися в ее распоряжении средствами. Здесь, собственно, и раскрывается новое поле приложения философии. Практически действующий человек, ученый, решающий научные проблемы, полагают собственное мышление вполне автономным и не замечают, что рассуждают в русле таких фундаментальных установок, которые сложились задолго до их появления на свет. Представление о мире как объективной, законосообразно устроенной реальности является анонимной частью коллективного бессознательно- г го и не подвергаетсясомнению и тем более пересмотру. Сведение мирового целого к объекту, а человека - к действующему и познающему^ субъекту, формирование целого слоя предпосылок и установок, згН| дающих картину мира, систему ценностей и ориентации развития^ все это было достижением Нового времени. Сегодня оно под подозре-*.: нием, возбуждаемым недоверием к науке, к ее антигуманному пример нению. Однако отказ от метафизических установок классики, стольу! характерный для нашего времени, обернулся недостатками нигилиз-| ма и релятивизма, по сравнению с которыми старое доброе смирег""' перед непостижимым оказывается более привлекательным. §3 ПСИХОАНАЛИЗ И ГЕРМЕНЕВТИКА Психоанализ, как теория и практика лечения душевных болезней, и герменевтика, как теория и практика понимания духовных актов, представляются на первый взгляд разнородными и несоединимыми. Между тем эти влиятельные программы анализа сознания сходны в том, что исходной моделью выступает в них разговор или переговоры, а главными проблемами — понимание, интерпретация и коммуникация. Такая модель определяет и границы возможностей данных программ, которые задаются ресурсами языка. В контексте данного исследования наиболее значимыми оказываются вопросы: насколько эффективны психоанализ и герменевтика в качестве теории и практики эмансипации? Каковы их возможности в деле исправления деформированной психики и сознания? И каковы перспективы дополнения разработанной в рамках данных программ техники анализа и терапии методами других гуманитарных наук? Обе эти программы опираются на некоторые допущения, например, в герменевтике - это доверие традиции, здравому смыслу и другим историческим феноменам, а в психоанализе — наивнонатуралистическая трактовка бессознательного и некритическое принятие морали «Сверх-Я». Это обстоятельство должно предостерегать против универсалистского понимания их методов и попыток подмены ими философии. — 53 —
|