|
Итак, нет оснований утверждать, что авторы исследований по диалектической логике не имеют достаточно определенного представления о предмете своих занятий. На чем же в таком случае основывается заявление Свин-цова об отсутствии сколько-нибудь ясного представления о предмете диалектической логики? Достаточно очевидно, что у этого заявления нет логического основания, однако есть основание психологическое: неприятие диалектики. Не высказанное в категорической форме, оно с необходимостью следует из провозглашенного автором статьи отрицания антитезы диалектики и метафизики: «Понятия диалектики и метафизики не противоречат друг другу...» — утверждает Свинцов. Антитеза диалектика — метафизика, «провозглашенная Гегелем, воспринятая Марксом и впоследствии раздутая в ленинизме, сегодня удивляет своей надуманностью». И заключает: «В соответствии с традицией метафизикой по Копнин П. В. Философские идеи В. И. Ленина и логика. М., 1968. С. 42. 23 Ильенков Э. В. Диалектическая логика. М., 1971. С. 227. 136____Вопросы теории историко-философского процесса___________ сей день продолжают называть не мифическую антидиалектику, а учение о сущности мира, в первом приближении — философию в целом»24. В начале этой главы я уже указывал, что у нашего автора нет представления о неоднозначности термина «логика». Нет у него, как явствует из вышеприведенного высказывания, и представления о неоднозначности термина «метафизика». Более того, предложенное им (со ссылкой на «традицию») определение понятия метафизики, как говорится, не лезет ни в какие ворота. Несостоятельно, во-первых, отождествление метафизики с философией вообще. Оговорка насчет «первого приближения» не спасает положения. Традиционно метафизикой или «первой философией» именовалась та часть философского учения или такая система философии, которая представляла собой учение о бытии. Бытие же рассматривалось как первооснова всего сущего, ограничиваясь тем самым от предметов, явлений — феноменов существования. Из истории философии известно, что понятие бытия принималось далеко не всеми философами. Соответственно, и традиционная метафизика отнюдь не была общепринятым философским учением. История философии свидетельствует об антиметафизическом характере не только философского скептицизма, но и качественно отличных от него учений — неокантианства, эмпириокритицизма (и всего позитивизма вообще), неопозитивизма, философской антропологии и т. д. Метафизические системы, как правило, исключали из предмета метафизики гносеологию, этику, эстетику, философию права, философию истории, т. е. значительную часть философских дисциплин. Уже одно это обстоятельство делает принципиально недопустимым отождествление философии и метафизики. К. Маркс и Ф. Энгельс указывали на антиметафизический характер английско- — 89 —
|