Философия как история философии

Страница: 1 ... 7273747576777879808182 ... 296

Таким образом, сенсуализм фактически отрицает как необходимость, так и возможность критического анали­за чувственных данных. Достоверность ощущений, кото­рая является прежде всего фактом сознания, подлежа­щим анализу и оценке, по существу отождествляется с истинностью, объективной истиной, независимой от со­знания. Но если ощущения не судят, как утверждают сами сенсуалисты, то не может быть и речи об их истин­ности или ложности. Последовательность, которая дале­ко не всегда свойственна теоретикам сенсуализма, требу­ет рассмотрения чувственных данных лишь как матери­ала для последующего исследования, результаты которого отнюдь не преформированы в исходном материале.

Следовательно, сенсуалистическое убеждение в само­достаточности, самоочевидности чувственных данных Ткрайне противопоставляет последние мышлению, игно­рируя их взаимопроникающее единство, благодаря ко­торому чувственное отражение действительности, как со­вокупность познавательных актов, носит осмысленный характер. Таковы, в частности, наблюдения, в которых чувственные восприятия целесообразно направляются мыслящим субъектом, теоретиком или экспериментато­ром на вполне определенные объекты.

С точки зрения сенсуалистической концепции досто­верности (фактически: истинности) чувственных данных, противоречия между теоретическими выводами и исход­ными чувственными данными — свидетельство ошибоч­ности теоретических выводов. Но ошибается в данном случае сенсуалист, отрицающий несводимость теорети­ческих положений к чувственным данным. Между тем Наука в своих теоретических выводах постоянно выхо-


118Вопросы теории историко-философского процесса

дит за границы наличных чувственных данных и тем самым вступает в противоречие с ними. Больше того, наука сплошь и рядом опровергает чувственную, нагляд­ную картину мира, как об этом уже шла речь в связи с гелиоцентрической системой. Противоречие между на­учной теорией и непосредственными чувственными дан­ными вполне закономерно даже в том случае, если эти чувственные данные были эмпирической основой теории. В границах чувственного отражения внешнего мира не существует различия между видимостью и сущностью. Это различие может быть установлено лишь научным, преимущественно теоретическим исследованием.

В чувственном восприятии Солнце выступает как сравнительно небольшой предмет. Это заблуждение суж­дения, а не восприятия, скажет сенсуалист. И это пра­вильно, поскольку восприятие Солнца, учитывая его от­даленность от Земли, не может быть иным. Но все дело в том, что это восприятие не является изолированным актом сознания, оно включено в многообразный, осмыс­ленный чувственный опыт индивида, а этот индивиду­альный опыт, в свою очередь, согласуется с опытом дру­гих индивидов. Само собою разумеется, что такая инте­грация чувственных данных, т. е. формирование общего людям чувственного опыта, невозможна без участия со­знания, мышления. Единство чувственности и мышле­ния — необходимое условие познавательной деятельнос­ти человека. Благодаря этому единству чувственные дан­ные становятся источником обобщающих, в том числе и теоретических выводов. Но это же единство делает не­возможным непогрешимое чувственное отражение дей­ствительности. Вообще говоря, нет такой познаватель­ной способности, которая могла бы исключить заблуж­дения на любом уровне познания.

— 77 —
Страница: 1 ... 7273747576777879808182 ... 296