Философия как история философии

Выше говорилось о том, что Гегель, подвергая кри­тике кантовскую концепцию долженствования, проти­вопоставляет ей новое понимание должного как имма­нентного процесса развития и его закономерного резуль­тата, который в зародыше уже содержался в начале этого процесса. Теперь же я могу констатировать, что это но­вое понимание должного, в сущности, уже намечено в кантовском рассуждении об исторической неизбежности прекращения войн. И хотя даже в наше время, несмот­ря на все достижения в социально-экономической облас­ти, перспектива вечного мира представляется в высшей степени туманной, методологическое значение приведен­ных выше рассуждений Канта об объективном механиз­ме социального прогресса не подлежит сомнению. Глав­ное в этих рассуждениях — тезис о том, что объектив­ные, независимые от сознания людей механизмы развития создаются самими людьми.

Гегель, несмотря на свою критику кантовской кон­цепции долженствования, является продолжателем обо­сновываемого Кантом понимания должного как осуще­ствляющегося путем развития противоречий, независи­мых от сознания и воли людей, хотя и созданных их

12 Кант И. Соч. Т. 6. С. 309.

Проблема долженствования в философии Гегеля__________409

деятельностью. Это понимание должного, которое уже у Канта было органическим образом связано с идеей раз­вития, прогресса, становится у Гегеля неотъемлемым элементом теории развития, применяемой к человеку, к обществу.

Гегелевская теория развития, разработанная в рам­ках идеалистической, но в то же время и диалектичес­кой системы, носит ярко выраженный телеологический характер. Гегель выступает против упрощенного телео­логического истолкования природы, согласно которо­му, как он остроумно замечает, виноградная лоза произ­растает, чтобы было из чего делать вино, а пробковый дуб — чтобы делать из него пробки для затыкания буты­лок с вином. Этому поверхностному, вульгарному воззре­нию Гегель противопоставляет имманентную телеологию, согласно которой отношение целесообразности внутрен­не присуще процессу развития безотносительно к тому, как этот процесс может быть использован человеком. Им­манентная телеология — несомненно идеалистическое учение. Однако целесообразные отношения объективно присущи не только сознательной деятельности людей, но и всей живой природе, начиная с простейших форм живого вещества. Имманентная телеология, несмотря на свои заблуждения, указывает на факт, который безосно­вательно отвергался материалистами. В этом ее несо­мненно позитивное историческое значение.