Философия как история философии

366Немецкая классическая философия

Философия Гегеля как учение о первичности свободы

Немецкая классическая философия как духовный феномен исторически определенной эпохи — единое, це­лостное по своему основному содержанию идейное направ­ление. Однако все ее выдающиеся представители проти­востоят друг другу как создатели собственных систем, каждая из которых образует отправной пункт нового фи­лософского направления: кантианства, фихтеанства, шел-лингианства и т. д. И все же, несмотря на всю остроту расхождений, имеется общая всем этим философам глав­ная тема, которую каждый из них разрабатывает с гро­мадным воодушевлением и неиссякаемым упорством. Это и есть тема свободы. Свобода трактуется как сущность человека и общества, бытие и долженствование, реаль­ность и идеал. Рождена эта тема эпохой буржуазных рево­люций, Великой французской революцией прежде всего.

Проблема свободы, в той форме, в какой она ставится классиками немецкой философии, радикально отличает­ся от обсуждавшейся предшествующими мыслителями проблемы свободы воли. Эти мыслители рассматривали волю как одну из способностей, присущих человеческо­му индивиду. Анализируя эту способность, они обсужда­ли вопрос: может ли воля сама определять свои действия или же ее действия определяются независимыми от воли причинами. Индетерминисты считали волю причиной волевых актов, детерминисты настаивали на существо­вании независимых от человеческого индивида мотивов волевых актов. Спор между детерминистами и индетер­министами, продолжавшийся в течение столетий, пока­зал, что ни то, ни другое направление не может объяс­нить человеческих действий.

Классики немецкого идеализма принципиально по-новому поставили проблему свободы и воли. Воля уже не рассматривается как одна из человеческих способное-

_____Философия Гегеля как учение о первичности свободы 367

тей наряду с другими; речь идет о человеке в целом как волящем существе, о практическом разуме. На место вопроса, свободна или не свободна воля, Гегель выдвига­ет тезис: свобода — это и есть воля. Иными словами, воля немыслима, невозможна вне свободы. Но и свобода реальна именно как воля. При этом, однако, имеется в виду не только человеческий индивид. Содержание сво­боды в принципе не сводимо к волевым актам человечес­кого индивида. Индивид есть родовое существо, которое как персонификация человечества является воплощени­ем субстанциального духа, но как конечное, смертное существо оказывается преходящим моментом субстанци­ального процесса. Так возникает коллизия субъектив­ной, эмпирической воли и воли всеобщей, субстанциаль­ной. Эта коллизия составляет существенное содержание истории человечества, в ходе которой эти противополож­ности претерпевают изменения и в конечном итоге до­стигают органического взаимопроникновения, что, од­нако, не устраняет изначального противоречия.