|
В последней монографии - “Интегральная природа человека: естественнонаучный и гуманитарный аспекты” дана краткая и емкая картина современных представлений о человеке, исходя из накопленных в мировой литературе новейшего материала и опираясь на поисковые методологические подходы, в том числе идеи И. Пригожина и его школы, В.И. Вернадского, В. Казначеева, Н. Моисеева, В. Налимова и других мыслителей и ученых. Авторы на основе концепции единства и взаимодействия хаоса и порядка, а также постулата об иерархичности сущего и интегральности человеческой природы (интегратором как раз - таки и является личность) развертывают широкий спектр “моделей” человека, взятых в ракурсе различных позиций рассмотрения. В рецензии на эту книгу П. Гуревич так ее охарактеризовал: “Если Вы прочтете эту книгу, у Вас, судя по всему, сложится необычный образ человека... Что ни глава - сенсация или, чуть скромнее, нетривиальный взгляд на живое, мыслящее создание” [5]. Действительно, разве это не удивительно, что генетически человек почти ничем не отличается от приматов, однако в существующий между ними “зазор” умещаются культура и цивилизация. В монографии четко просматривается идея о том, что образ человека представляет собой динамическое образование, что он весьма изменчив. Ведь “ожившие” древние знания, в том числе и мистические прозрения, и классические философские построения сопряжены с новейшими открытиями в области физики, биологии и психологии, однако это не привело к созданию принципиально нового образа человека. Последний не может отлиться в завершенную, чеканную форму, - антропологи нашего столетия установили, что природа человека является скрытой. Все приведенное разноречивое знание о человеческой природе - мистические прозрения, философские постулаты, религиозные откровения, научные эксперименты - в перекличке идей и интуиции позволяет очертить неясный и зыбкий силуэт человека. Во всяком случае, ясно одно: ни современная наука, ни философские концепции, ни религиозные построения не способны в полной мере обнажить тайну человека [6]. Поэтому вполне понятно стремление авторов исследовать феномен человека на пороге XXI столетия. Сейчас в общественном сознании все более утверждается мысль о том, что человечество находится на крутом переломе, о чем свидетельствуют не только социальные катаклизмы нашего жестокого века, но и глобальный кризис, выражающийся в надвигающейся экологической катастрофе, исчерпании ресурсов, наркомании и т.д. Происходящая глобальная революция (о чем уже говорилось выше), когда идет поиск нового типа отношений между индивидами, нового общественного устройства, нового статуса человека в социальном мире, свидетельствует о наступлении новой эпохи “осевого времени”. В свое время К. Ясперс в труде “Истоки истории и ее цель” весьма эффективно использовал концепцию “осевого времени” для доказательства единства истории и человечества. Она обозначает особый период мировой истории Китая, Индии и Запада между 800 и 200 гг. до н. э. “В это время, - пишет он, - происходит много необычайного. В Китае жили тогда Конфуций и Лаоцзы, возникли направления китайской философии, мысли Мо-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы и бесчисленное множество других. В Индии возникли Упанишшады, жил Будда; в философии - в Индии, как и в Китае, - были рассмотрены все возможности философского постижения действительности, вплоть до скептицизма, до материализма, софистики и нигилизма; в Иране Заратустра учил о мире, где идет борьба со злом; в Палестине выступали пророки - Илия, Исайя Иеремия и Второисайя; в Греции — это время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона, трагиков, Фуки-днда и Архимеда. Все, что связано с этими именами, возникло почти одновременно в течение немногих столетий в Китае, Индии и на Западе независимо друг от друга” [7]. — 3 —
|