Феномен человека - вчера и завтра

В ряде последних монографий, проанализировав концепции различных мыслителей и накопленный в различных сферах культуры (религии, философии, искусстве, науки и пр.) материал о феномене человека, авторы рассматривают его природу [2].

В первой из них — “Современная культура и генная инженерия”- - излагаются философские размышления о том, как биология в целом и генная инженерия в частности кардинальным образом изменяют наши представления о природе человека и порождают новый спектр социальных, культурных, идеологических, этических и других проблем. Генная инженерия в своем возникновении восходит к целому комплексу научных дисциплин и рациональному знанию экспериментального моделирования и представляет собой культурную инновацию. Иными словами, она - социокультурный феномен, вносящий принципиально новое в различные сферы человеческой деятельности и экзистенции. Поскольку генная инженерия является социокультурным фактом (это потребовало философского осмысления взаимодействия гносеологических, мировоззренческих и гуманистических моментов), в ней дается анализ утилитарных и символических возможностей этой области человеческой деятельности, рассматриваются новые культурные стереотипы, пути поиска нетрадиционного, “неклассического” гуманизма, приводятся философско-методологические положения о социокультурных последствиях применения методов генной инженерии, очерчиваются границы допустимого в преобразовании биологических систем и прогнозируются возможные неконтролируемые последствия вмешательства в природу человека [3].

В следующей книге (“Человек как космопланетарный феномен”) авторы показывают человека как закономерное звено во вселенской космической эволюции, его место в круговороте звезд и планет, статус в биосфере, положение в социуме и мире культуры, характер “внутреннего космоса” человека как социоприродного существа, в котором соединены в одно целое космическая, биологоческая, психологическая, социальная и культурная стороны его бытия. Здесь подчеркивается перспективность рассмотрения человека как продукта длительной биологической эволюции, воспроизводящей в информационном аспекте эволюцию нашей Вселенной после большого взрыва. Вполне понятно, что в этом качестве человека необходимо брать вместе с социокультурной эволюцией, с которой связано его психическое развитие. Немалое внимание уделяется погружению во внутренний мир (“психокосмос”) человека, причем подчеркивается принципиальный момент - человеческий психокосмос многомерен и по размерности того же порядка, что и размерность космоса. Очеловеченная Вселенная и космизация человеческого мира, подчеркивается далее, особенно четко обнаруживаются в мифологии и в моделях мира, вызревших в лоне восточных культур. Здесь широко представлены динамика культуры и раскалывающийся процесс ее космизации, всего массива современной мысли - от науки до искусства. В свете этих представлений по-иному смотрятся многие идеи, высказанные фантастами, принципы восточной мудрости, новые научные гипотезы. В итоге делается вывод о том, что род человеческий находится на пути к “гомо космпкус”: “космоантропы”, “необионты” будущего — это та возможность, которая еще должна прорасти из нашего мятущегося настоящего, сотканного из противоречивых реалий современного социума [4].